Tibetan
ཕག་མོ་ཀུརྨ་བཱ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཕག་མོ་ཀུརྨ་བཱ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་ལས་སྤྲུལ། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་མར་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་སོང་རྗེས། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། གཡས་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་བརྐྱང་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་རུས་སྦལ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་བྷཻ་ར་བ་ནག་པོ་གྲི་ཐོད་ཅན། སྟག་ཤམ་དང༌། མི་ལྤགས་གྱོན་པ་ཁ་བུབ་ཏུ་མནན་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ། བཾ་ཕཻཾ་ཞེས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། གཏོར་མ་འབུལ་ན། ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་བཤམས། འབྲུ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྗེ་བཙུན་མ་མདུན་དུ་དམིགས་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ཁ་ཁ་ཧཱུཾ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ལན་བདུན་གྱི་ཤ་ཆེན་བཏགས་པའི་སྤོས་འབུལ། གཏོར་མའི་ལྷག་མ་དེ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དུ་བཏང༌། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱ། ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཟླའོ། །དེས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདིའི་འཁྲིད་ཚུལ་ཁོ་ན་བསྒོམ། བཟླས་པ་དང་གཏོར་མའང་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་གི་འོག་གཞིའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། མཉྫིུའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་དང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཕག་མོ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་བཾ་ཡིག་སྙིང་པོས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་བྲི། མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་དང༌། ཤ་ཆེན་གྱི་སྤོས་སོགས་མཆོད་པ་རྣམས་ཅི་བདེར་བཤམས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱས་ ནས། མདུན་བསྐྱེ
Chinese
咕玛巴谛金刚亥母修法 咕玛巴谛金刚亥母修法 嗡 斯瓦斯谛。三世诸佛无余者，何者智慧力所化，转轮自在作归趋，略书修法于此处。皈依发心后，诵完古汝所出之七支供，以空性净治。从空性中，于自身脐间，班（བཾ，vaṃ，种子字）字放出光芒并收摄，自身即成圣尊金刚瑜伽母，身如精炼黄金色，一面二臂三眼。右手持钺刀向下伸展，左手持颅血于胸前。黑发散披，以五个干人头为顶饰，五十个湿人头为项链，以五种骨饰为庄严。双足以龟的姿势，于白色莲花和日轮上，压着黑色拜拉瓦，手持刀和颅器，身披虎皮裙和人皮，面朝下。于火焰燃烧的中央，在脐间法生源的中央，班（བཾ，vaṃ，种子字） 呸（ཕཻཾ，pheṃ，种子字）字安立燃烧的印。迎请智慧尊。 札 吽 班 霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请，融入，结合，安住），清晰观想念诵。 嗡 班匝 贝若匝尼耶 吽 啪 梭哈（ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，oṃ vajra vairocanīye hūṃ phaṭ svāhā，嗡 瓦吉拉 贝若匝尼耶 吽 啪 梭哈）。若供朵玛，于颅器内陈设朵玛，念诵三字明多次加持。观想圣尊于前方，于心咒后加 喀 喀 吽（ཁ་ཁ་ཧཱུཾ，kha kha hūṃ，吃 吃 吽）七次供养。 嗡 阿 吽 舍 吽 哈 哈（ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་，oṃ āḥ hrīḥ hūṃ ha ha，嗡 阿 舍 吽 哈 哈）七次供养加持过的肉香。朵玛残食施于空行总供。祈请所愿。念诵百字明，忏悔，祈请宽恕，祈请返回本位。如是此法之心咒念诵二十四万遍。如是则念诵圆满。此后唯修此引导之法，念诵和朵玛也随力而行。此灌顶之下基，法生源，以及坛城上之颅器和朱砂等，与一般金刚亥母相同。法生源画成双层三角形，班（བཾ，vaṃ，种子字）字以心咒围绕，四方各画一个金刚交杵。前方颅器内陈设红朵玛，以及肉香等供品，随力陈设。先行朵玛和加持处所。如前作自生起， 然后作前生起。
English
The Sadhana of Kurma Bati Vajravarahi The Sadhana of Kurma Bati Vajravarahi Om Svasti. All the Buddhas of the three times, emanated from whose wisdom power, turning the wheel of power and turning towards, I will briefly write the sadhana here. After taking refuge and generating bodhicitta, reciting the seven branches that arise from the Guru, purify with emptiness. From within emptiness, at one's own navel, from the syllable Bam (བཾ，vaṃ，seed syllable) light radiates and gathers, and oneself becomes the noble Vajrayogini, the color of refined gold, with one face, two arms, and three eyes. The right hand holds a curved knife extended downwards, the left hand holds a skull cup of blood at the heart. The black hair is scattered loosely. Adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet ones, adorned with five bone ornaments. The two feet in the posture of a tortoise, On a white lotus and sun disc, pressing down on a black Bhairava holding a knife and skull cup, wearing a tiger skin skirt and human skin, face down. In the center of blazing flames, in the center of the Dharma source at the navel, establish the burning seal of the syllables Bam (བཾ，vaṃ，seed syllable) and Phem (ཕཻཾ，pheṃ，seed syllable). Invite the wisdom being. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，invite, merge, combine, abide), clearly visualize and recite. Om Vajra Vairochaniye Hūṃ Phat Svāhā (ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，oṃ vajra vairocanīye hūṃ phaṭ svāhā，Om Vajra Vairochaniye Hum Phat Svaha). If offering a torma, arrange the torma inside the skull cup. Bless it by reciting the three seed syllables many times. Visualize the noble one in front, and offer by adding Kha Kha Hūṃ (ཁ་ཁ་ཧཱུཾ，kha kha hūṃ，eat eat hum) seven times at the end of the heart mantra. Om Ah Hrih Hum Ha Ha (ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་，oṃ āḥ hrīḥ hūṃ ha ha，Om Ah Hrih Hum Ha Ha) offer incense of blessed meat seven times. Offer the torma remnants as a general offering to the dakinis. Pray for desired aims. Recite the hundred-syllable mantra, confess, ask for forgiveness, and request to return to their place. In this way, recite the heart mantra of this method two hundred and forty thousand times. Thus, the recitation is completed. From then on, only meditate on the method of this guidance. Recitation and torma should also be done as appropriate. The lower base of this initiation, the source of Dharma, and the skull cup and vermillion mandala on the altar, etc., are the same as general Vajravarahi. The Dharma source is drawn as a double-layered triangle, with the syllable Bam (བཾ，vaṃ，seed syllable) surrounded by the heart mantra, and a crossed vajra drawn in each of the four directions. In front, arrange red torma in a skull cup, and offerings such as meat incense, as convenient. First, bless the preliminary torma and the place. Generate oneself as before, Then generate the front.
Tibetan
ད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་མའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ། ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོའི་ནང་དུ་བཾ་སེར་པོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ནས་བཞུགས་པའོའི་བར་གོང་བཞིན། ཕཻཾ་ཞེས་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཏང་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་གོང་བཞིན། བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས། དམིགས་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་དགོས། དེ་ནས་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་དང་དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་བཟུང་བར་བྱ། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལྷར་སྒོམ་དུ་གཞུག བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ནས། བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་སྒྲིབ་དག རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་བར་མོས། ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་མའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སྟེང་ཕྱོགས་ནས་ཆར་བཞིན་བབས། ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་མོས་སུ་བཅུག་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཞེས་བཏགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་བྱ། བཟླས་ ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་སྦྱིན། སྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་དོན་ཡིན། ཆོས་འབྱུང་གི་ཟུར་གསུམ་ནས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་ཏེ། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་བྱུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་མོས། འོག་གཞི་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བྲི་སྐུ་ཡོད་ན་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཀུན་རྟོག་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་རླུང་བཅོམ་ནས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ལུས་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་གནས་ནས་བཞེངས། ལྷ་མོ་མཆོག་གིས་འདི་ལ་དགེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་མོས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ཡང་གལ་ཆེའོ། །ཀུན༵་ནས་ཟབ་པར་བསྔགས་པ་ཡི། །ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དག༵འ་བའི་ཏོག །དཔྱལ་དང་ཕྱག་ལོའི་བཞེད་པ
Chinese
现在进行清扫和净化。从空性中，在由吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）字产生的保护轮之内，在如同坟场的地面上，有白莲花和日轮的座垫。在其上方，在白色法生之中，由黄色班（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：班）字和咒鬘完全转变而成。如从至尊金刚空行母安住之处到安住之处之间所述。从“呸（ཕཻཾ）”到布施空行母共同食子之间也如前所述。连同一个宝瓶，念诵心咒约一百遍。不需要任何观想等。之后，弟子献上曼扎。以“名为讲述胜义谛的狮子瑜伽士”等祈祷。进行日常忏悔，受持五部佛的律仪，并受持二十二条誓言。让上师和前生本尊观想为天神。以“菩提金刚佛”等祈祷三次。从灌顶金刚大灌顶开始，念诵“班扎 班瓦 阿贝肯扎 吽（བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：वज्रि भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马转写：vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，字面意思：金刚 成为 灌顶 吽）”进行灌顶，从而清除罪障，并喜欢成熟的身体。从空性开始，到“扎 吽 班 霍（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马转写：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，字面意思：扎 吽 班 霍）”之间，如自生本尊一样进行观想。再次，从上师的心间发出光芒，迎请十方诸佛菩萨、勇士空行母等一切以至尊母的形象显现。从上方如雨般降下，让其融入脐轮的班（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马转写：vaṃ，字面意思：班）字中。在心咒的末尾加上“阿贝夏亚 阿（ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ，梵文天城体：आवेशय आ，梵文罗马转写：āveśaya ā，字面意思：进入 啊）”，使其与智慧尊合一。发出手鼓的声音。念诵 与共同的传承相符地给予。给予颅碗中的甘露。在心咒的末尾加上三个字，念诵三次，这是给予心意加持的意义。从法生的三个角取出朱砂，涂在弟子的三个位置。观想身语意的加持稳固。将下方的法生坛城，或者如果有画像，则放在弟子的头顶上，念诵：摧毁一切分别念，调伏风息。 智慧火焰燃烧的身躯。 从脐轮的殊胜坛城处升起。 愿至尊天女对此感到欢喜。 这样念诵后，前生本尊化为光，从头顶进入，融入脐轮的种子字中。之后的行为与共同的行为相同，会供轮的活动也很重要啊！ 从一切方面都赞叹的。 猪面母的修法，喜悦的顶饰。 是德阳和恰洛的观点。
English
Now, cleansing and purification. From emptiness, within the protective circle arising from the letter Hūṃ, on the ground like a charnel ground, there are white lotus and solar disc cushions. Above that, within a white Dharma origin, from the complete transformation of a yellow Vaṃ and mantra garland. As described from the noble Vajravarahi residing place to the residing place. From "Phaim" to the offering of the common torma to the dakinis, also as before. Along with a vase, recite the heart mantra about a hundred times. No need for any visualization, etc. After that, the disciple offers a mandala. Pray with "Named the Lion Yogi who speaks of ultimate truth," etc. Perform daily confession, take the vows of the five families, and hold the twenty-two commitments. Have the master and the front-generation deity meditate as deities. Pray three times with "Bodhi Vajra Buddha," etc. Starting from the empowerment of the great Vajra empowerment, recite "Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ" to bestow empowerment, thereby clearing away sins and obscurations, and liking the ripened body. From emptiness to "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ," visualize as the self-generation deity. Again, rays of light emanate from the heart of the master, inviting all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis of the ten directions to appear in the form of the noble mother. Descending like rain from above, let them dissolve into the letter Vaṃ at the navel. Adding "Āveśaya Ā" to the end of the heart mantra, unite it with the wisdom being. Make the sound of a hand drum. Give in accordance with the common lineage. Give the nectar from the skull cup. Add three syllables to the end of the heart mantra, reciting three times, which is the meaning of giving the blessing of the mind. Take cinnabar from the three corners of the Dharma origin and apply it to the three places of the disciple. Visualize the blessings of body, speech, and mind as stable. Place the mandala of the lower Dharma origin, or if there is a painted image, on the crown of the disciple, and recite: Destroying all discriminations, subduing the winds, A body blazing with the flame of wisdom. Arise from the supreme place of the mandala of the navel. May the supreme goddess be pleased with this. After reciting this, the front-generation deity dissolves into light, enters from the crown, and dissolves into the seed syllable at the navel. The subsequent actions are the same as the common actions, and the activities of the feast circle are also important! Highly praised in every way. The practice of the sow-faced mother, the crown of joy. Is the view of Dpal and Phyag lo.
Tibetan
་འདི། །སྙིང༵་པོ༵་བསྡུས་ཏེ་བཀོལ་བ་ལགས། །ཕག་མོ་ཀུརྨ་བཱ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། ཕག་མོ་ཀུརྨ་བཱ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས།