Tibetan
རབ་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། རབ་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། བླ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟླ་འོད་ཉི་འོད་ཉི་ནུབ་སྨག །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ཡི་དཔེ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་དུས་སྒྲིབ་མེད་ནི། །ཕྱི་ཡི་མངོན་བྱང་འོད་གསལ་དེས། །མངོན་བྱང་ཆུབ་པའི་ཁྱད་པར་དུས། །ཉི་ནུབ་ཐོབ་པ་རབ་འདས་ནས། །འོད་གསལ་འཆར་བ་ནང་གི་ནི། །མངོན་བྱང་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རྒྱུ་རིག་མས་མངོན་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་བ་ཉི་མ་རྡུལ། ཁུ་བ་ཉི་མའི་གནས་སོན་པ། །དེ་ཡང་དབུ་མར་ནུབ་པ་ན། །ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་སྐྱ་རེངས་འཆར། །མངོན་བྱང་དངོས་དང་དཔེ་ཡང་འགྲུབ། །འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་ལྔ། །ཐབས་ཤེས་གཉི་གའི་ཁུ་བ་ཡི། །ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཞུ་བ་ནི། །ཟླ་བ་ཉིད་ཡིན་རྡུལ་དང་འདྲེས། །ཉི་མའོ་ཕྲ་མོའི་རླུང་སྣ་རྩེར། །སོན་པ་མཚན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད། །རླུང་ཐིམ་ཁུ་ཁྲག་ཀྱང་ཐིམ་པ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཡིན། །དེ་ཡི་ཡང་དག་མཐར་ཞུགས་ཏེ། །ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པ་ལྔ་པ་ཡིན། ཁུ་བ་འབབ་ཐིམ་ སྣང་བ་དང༌། །རྡུལ་དང་འདྲེས་ཐིམ་མཆེད་པར་བཤད། །རླུང་ཐིམ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །གསུམ་པ་ཞིག་ཚེ་ཐམས་ཅད་སྟོང། །ཕྱི་མ་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་ཡིན། །དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི། །ནུབ་པ་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་ཟད། །ངོ་བོ་སྣ་རྩེར་གཤེགས་པ་ཡིན། །ཕྱི་མ་ལས་བརྟན་སྙིང་ག་རུ། །ཚོགས་པ་ཞིག་ནས་ཐིམ་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བཟང་རྟོག་དང༌། །ཕྱི་མས་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་བཅོམ། །ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའང་རབ་ལོག་ནས། །ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སྐྱ་རེངས་ཆོས་སྐུ་ལ། །ལུས་ནི་མི་སློབ་དག་པའི་སྐུ། །རིག་མར་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པར་གསུངས། །རང་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། །ཕྱི་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་སྒྲུབས་ན། །གཉི་གའང་རྒྱུད་གཅིག་བཞིན་དུ་གྲོལ། །ལུས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་རླུང་དག་པས། །རླུང་སེམས་འགྱུར་མེད་ལོངས་སྐུ་དང༌། །སེམས་འགྱུར་གཉིས་སྣང་ཐིམ་པ་ལས། །ཆོས་སྐུ་བདེ་སྟོང་འགྱུར་མེད་ཐོབ། །འཕྲོས་དོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། །དོན་འགྲུབ་འགུལ་བསྐྱོད་འབྱུང་རྔུབ་དང༌། །སེམས་གཡོ་མེད་ལས་རྒྱལ་བས་སྐུལ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ལ། །སྔགས་གསུངས་སེམས་ནི་རང་བཞིན་མེད། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོ་སོར་རྟོགས། །ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ནི། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལས་བཟླ་བར། །བསྐྱེད་ནས་རྟོགས་ཚད་ཕུལ་བ་ནི། །དང་པོའི་དེ་ལས་འོད་གསལ་བའི། །སེམས་བསྐྱེད་རྗེས་ཐོབ་ཡང་བཟླ་བའོ། །རང་བཞིན་གདོད་མའོ་འོད་གསལ་བ། །གླཽ་བུར་ དྲི་མ་མེད་པའི་མིང༌། །གསུམ་པ་གཟུང་བྱ་མི་དམིགས་པའི། །སྟོང་ཉིད་རྗེས་ཐོབ་རྡོ་རྗེའོ། །བཞི་པ་འཛིན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང༌། །མི་དམིགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་བྱིན་རླབས། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་རྟག་པ། རིམ་བཞིན་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །སྣང་བྱེད་དོན་གྲུབ་རྣམ་སྣང་མཛད། །རིགས་ལྔའི་སྔགས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དང་པོའི་གཟུང་འཛིན་རགས་པ་སྤོངས། །གཉིས་པས་བག་ཉལ་གསུམ་པ་ཡིས། རྗེས་ཐོབ་རྟོག་པའང་རབ་སྤངས་ནས། །བཞི་པས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤོངས། །ཆོས་སྐུ་མངོན་བྱེད་ལྔ་པ་ཡིས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཆད་མཐའ་སྤངས། །གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་གསུམ་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་བཞི་པས་ནི། །ཆོས་དང་ལྔ་པས་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབས། །ཟག་མེད་ཕུང་པོ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་བདེ་བཤེགས་ལྔ། །ཚོར་བ་གནས་གྱུར་ཏིང་འཛིན་ལྔ། །འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར་གདམ་ངག་ལྔ། །འདུ་བྱེད་གནས་གྱུར་སྤངས་བ་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་རྟོག་པ་ལྔ། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་སྨོས་ཀྱི། །ཞིབ་པར་ཚད་ལྡན་རྣམ་བཤད་ལས། །མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་འོ། །རྒྱུད་སྡེའི་ཟབ་གནད་རྟོགས་དཀའ་བ། །མདོ་ཙམ་མཐའ་གཅོད་བྲིས་པ་ཡི། །དགེ་བས་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས། །འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་སེམས་གྲུབ་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སོགས་ཀྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དོན་རྒྱས་པས་ཞེས་མ་གཏོགས་རྒྱས་བཤད་ཆེར་མ་བྱུང་བ་དེའི་མཐའ་གཅོད་ཞིབ་བཤད་དུ་འཕྲོས་དང་བཅས་བྲིས་པ་རབ་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དབེན་གནས་དམ་པ་ འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གནས་ཆེན་བསམ་གཏན་སྡིངས་སུ་རང་ལོ་ཉེར་གཅིག་ཉེ་བ་ལ་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ། རབ་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན།
Chinese
明晰智慧之眼。 明晰智慧之眼。 顶礼上师吉祥黑汝嘎！月光日光夕阳暗，三种显现之外喻。曙光出现无有障，外之现证光明彼，现证菩提之差别时，获得夕阳极超越后，光明生起内之现，当知即是现证也。彼因明妃所现证，金刚精液太阳尘。精液太阳之位至，彼亦没于中脉时，俱生不变曙光生。现证真实与譬喻亦成，果之现证名为五。方便智慧二者之精液，微细之聚融化乃，即是月亮与尘相混。太阳乃微细之风鼻端，至位说为相。风融入，精血亦融入，一切一体极坚固。彼之真实至究竟，圆满报身第五也。精液降融入显现与，尘相混融说为增。风融入，显现近获得，第三坏灭之时一切空。后者完全融入也。最初三者之时乃，没入心间融且尽，自性往诣鼻尖也。后者更坚于心间，聚坏灭而融入也。最初三者以善分别，后者断除执着习气。细微所知障亦极返还，将成现证法身也。心乃曙光法身也，身乃无学清净身。说为与明妃一同成就。虽亦能以自光成就，若以外之手印极成办，二者亦如一续而解脱。身之精血风清净故，风心不变报身与，心变二取融入后，获得法身乐空不变。余义瑜伽之续中，义成能动出入息与，心不动以胜过业催。心之自性未见时，咒语语心无自性。十六空性个别证悟。阿赖耶之自性空性乃，十六空性后得时，于十六母音而念诵。生起后证悟量圆满乃，从最初彼之光明之。
English
The eye of clear wisdom. The eye of clear wisdom. I prostrate to the Guru, glorious Heruka! Moonlight, sunlight, sunset darkness, are outer examples of the three appearances. When dawn arises, without obscuration, that outer clear light of manifest enlightenment, at the time of the distinction of manifest enlightenment, after greatly surpassing the attainment of sunset, when the inner light arises, know that it is manifest enlightenment itself. That is manifested by the cause, the vidyā. Vajra semen, sun dust. Reaching the place of semen and sun. When that also sets in the central channel, the co-emergent, unchanging dawn arises. Actual manifest enlightenment and example are also accomplished. The manifest enlightenment of the result is called five. The semen of both method and wisdom, the melting of the subtle aggregates, is the moon itself, mixed with dust. The sun is the subtle wind at the tip of the nose. Reaching the position is said to be a sign. When the wind dissolves, the semen and blood also dissolve. All become one, very firm. Having truly entered the end of that, it is the fifth, perfected as the enjoyment body. Semen descends and dissolves into appearance, and mixing with dust is said to increase. When the wind dissolves, and appearance is nearly attained, at the time of the third destruction, everything is empty. The latter is completely dissolved. At the time of the first three, the setting dissolves and ends in the heart. The essence goes to the tip of the nose. The latter is more stable in the heart. The aggregates dissolve and then dissolve. The first three sever good thoughts, and the latter destroys the imprints of grasping. Even subtle obscurations of knowledge are greatly reversed, and one will become manifest enlightenment of the dharmakāya. The mind is the dawn, the dharmakāya, the body is the pure body of no more learning. It is said to be accomplished together with the vidyā. Although it can also be accomplished by its own light, if it is greatly accomplished by the outer mudrā, both are liberated like a single continuum. Because the semen, blood, and wind of the body are purified, the wind and mind are the unchanging enjoyment body, and from the dissolution of the mind's changing dualistic appearance, one obtains the unchanging bliss-emptiness of the dharmakāya. In the tantra of the remaining meaning, the accomplishment of meaning, movement, inhalation and exhalation, and the mind's immovability are urged by overcoming karma. When the nature of the mind is not seen, mantra, speech, and mind are without nature. Individually realize the sixteen emptinesses. The emptiness of the nature of the ālaya is the sixteen emptinesses attained afterwards. Recite from the sixteen vowels. Having generated and perfected the measure of realization, from the light of the first.
Chinese
生起次第后得再三重复。 自性原始光明。 无有客尘之名。 第三所取不可得。 空性后得金刚。 第四能取之智慧亦， 不可得诸佛皆加持。 第五圆满受用恒常，次第不动宝生。 显现义成不空成就，能作遍照。 五部之咒语广大成办。 最初之能取所取粗分舍， 第二由习气第三由，后得分别亦极舍弃后， 第四由空性之智慧舍， 法身显现第五由， 一切种胜具足断常边舍。 二者由福德第三由， 智慧资粮圆满第四由， 法与第五由报身成。 无漏蕴二十五。 色蕴转为如来五。 受蕴转为禅定五。 想蕴转为口诀五。 行蕴转为断除五。 识蕴转为分别五。 此处仅说少分表诠， 若不从详尽具量论释中， 则如实了悟甚难也。 续部之深奥难了悟， 略摄边际所书写之， 善根愿成黑汝嘎， 一切有情愿成金刚萨埵。 此为多吉尼玛等之义，以多吉尼玛之义广大故，除未有广大解释外，彼之边际详释中，以穿插而书写之《极明智慧之眼》，昆嘎宁波·达热纳塔于寂静圣地 胜乐轮之大处禅定台，于近二十一岁时著也。吉祥！ 极明智慧之眼。
English
The post-generation of the arising stage is repeated again and again. The original nature is luminosity. It is called without adventitious stains. Third, the object to be grasped is unattainable. The emptiness is the post-generation Vajra. Fourth, the wisdom that grasps is also, Unattainable, all Buddhas bless. Fifth, perfect enjoyment is constant, successively Akshobhya, Ratnasambhava. Manifesting Amoghasiddhi, Vairocana. The mantras of the five families are widely accomplished. First, abandon the coarse grasping and grasper, Second, by habit, third, by, Post-attainment, discrimination is also completely abandoned, Fourth, abandon the wisdom of emptiness, The Dharmakaya manifests by the fifth, All kinds of supreme qualities are possessed, and the extremes of permanence and annihilation are abandoned. By the two, merit, by the third, The accumulation of wisdom is perfected, by the fourth, The Dharma, and by the fifth, the Sambhogakaya is accomplished. The twenty-five uncontaminated aggregates. The aggregates of form are transformed into the five Sugatas. The aggregates of feeling are transformed into the five Samadhis. The aggregates of perception are transformed into the five instructions. The aggregates of volition are transformed into the five abandonments. The aggregates of consciousness are transformed into the five discriminations. Here, only a small part is mentioned as an illustration, If not from a detailed and qualified commentary, It is difficult to realize as it is. The profound secrets of the tantras are difficult to understand, This concise conclusion is written, By the virtue, may I become Heruka, May all beings become Vajrasattva. This is the meaning of Dorje Nyima, etc. Because the meaning of Dorje Nyima is vast, except for the lack of extensive explanation, in the detailed explanation of its boundaries, the "Extremely Clear Eye of Wisdom," which was written with interweaving, was composed by Kunga Nyingpo Taranatha at the age of nearly twenty-one at the great place of meditation, the Samvara Mandala, in the solitary sacred place. May it be auspicious! The Extremely Clear Eye of Wisdom.