Tibetan
ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བླ་མ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག །མདོ་ཙམ་བདག་གིས་གསོལ་བར་བགྱིད། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས། སེམས་རྒྱུད་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གཞན་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་མེད། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བས་ཆོས་ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱི་ཤོལ་བྱེད་མི་ཉན། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་ཅི་དགར་བོར་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལགས་མོད། དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་དོན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་ བར་དུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བརྣགས་པར་འཚལ། སྲིད་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བླང་པའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོང་ཞེས་སྐལ་པ་བཟང༌། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འབྱོངས་ན་ཐེག་དམན་དུ་གོལ། ཕྱོགས་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་གི་དབང་ལས། རང་རྒྱུད་མ་དུལ་ན་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར། སྣང་གྲགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས། དེས་ན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་དང་གཅིག བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་དང་གཉིས། དག་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་གསུམ། ཨ་འཐས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཤིག་པ་དང་བཞི། ཆོས་བཟང་པོ་འོང་མི་འོང་བཞི་པོ་འདི་ཡོད་མེད་ལ་རག་ལས། ཁྱད་པར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། བློ་རྩེ་གཉིས་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས། རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ཚད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག མོས་གུས་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ལྟག་ཚན་ཆེ་བ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ངར་རྣོ་བ། ཅི་མཛད་གཞན་དོན་དུ་མཐོང་བའི་ངོས་རྒྱས་པ། གང་ལ་ཡང་དཔྱད་པ་མི་བྱེད་པའི་ ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ཚང་ན། རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། རྩ་བ་མོས་གུས་རང་ལ་འདུས། གཞན་ཡང་དེང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་ཆེར། བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་སྒོམ་ལ་གཡས་ཆུང་ངུ་བྱེད། ཡང་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གདེང་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། བསྲུང་པ་དང་འདྲེ་འདུལ་སོགས་སྔགས་ཐུ་ཐུ་དང༌། གདམས་ངག་སད་སུད་ཅིག་ལ་ཀ་རེ་སྟེ། དེ་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས། དག་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། དེས་ན་ལུས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ། ངག་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་དོན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཞུ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་སྒོམ་པ་ལས། ཁབ་མིག་ཏུ་མཛུག་གུ་འཇུག་པ་བཞིན་མི་དགོས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་དག་ན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཞིག དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་སུ་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབས་པས། རླུང་སེམས་ལ་འཇུར་བ་ཞིག་དགོས། རི་ཁྲོད་དུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ། ལུས་སྦྱོང་ཀྱང་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་དུ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་འགྲིལ་བ་ ཡིན། འདིའི་མན་ངག་ནི་སེམས་མ་བཅོས་སོ་མར་འཇོག་པ་ཁོ་ནར་འདུག རང་རིག་རང་གསལ་རྗེན་ནེ་བ་ལ་གནས་པ་འདི་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ནི་གཞི་གདོད་མ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་འདུག་པ་དེའི་རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ན་སྒོམ་ཆེན་དུ་སླེབ་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཁྱོངས་ན་སྒོམ་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན། སྒོམ་ཡང་མ་དགོས་ན་གནས་ལུགས་ལྷོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་སྲིད་དུ་ནན་ཏན་འཚལ། དེས་ན་ད་ལྟར་ཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་གཞི་བྱས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཐིལ་དུ་བྱས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བོགས་འབྱིན་དུ་བྱས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་ཀློག་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གང་འགྲུས་སུ་འཚལ་ཞིང༌། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་བཟང་འཛིན་དང་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པའི་ངང་ནས་སྤྱོད་པ་ཞུ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག །འབད་པས་གདམས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཡང༌། །འདི་ལས་གཞན་ན་ཡོད་མིན་པས། །ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་མཆོག། །།ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། ། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ།
Chinese
修持窍诀略述 修持窍诀略述 嗡 斯瓦斯谛！ 祈愿成就诸愿之上师， 身语意三恭敬礼拜后， 修持之窍诀， 略微由我来祈请。 轮回皆是痛苦， 若未令自心转向佛法， 其他轮回之圆满皆无益。 死亡何时不定，人身难得，故不应拖延佛法修持。 舍弃王位之圆满财富，乃是至上之勇气。 然其所需乃无上菩提，为自利， 证悟法身离戏之界，为利他， 直至轮回未空之际， 引度如虚空般无边众生至解脱。 故应一心专注于此二者。 为于无意义之世间取其精华， 故应精进修持，实乃善缘。 若对此生及来世之轮回有所执着，则佛法不会变得纯正。 若未生起慈悲菩提心，则会堕入小乘。 受制于偏执与贪嗔， 若未调伏自心，则会失去佛法之要义。 若执着显现与声音为真实，则无法证悟实相之义。 因此，务必做到： 一、生起无伪之出离心； 二、具足无法忍受之强烈悲心； 三、转为清净观之轮； 四、破除自以为是之错觉。 佛法是否殊胜，取决于此四者之有无。 尤其，成就之根本乃是殊胜上师。 若心怀二念，则无法获得加持。 故应只祈祷一位根本上师， 如此，所有传承上师之加持皆会融入。 此信心亦应具足以下特质： 视上师为一切诸佛之总集， 具足强烈之渴求与精进， 视上师所作所为皆为利他， 不作任何评判， 具足坚定之决心。 若具足此四者，则无有不生起证悟之理。 根本在于信心。 此外，现今之修行者大多， 于生起次第与念诵修持上略有不足。 或自以为已证悟空性， 然于护身与降伏邪魔等， 却依赖粗俗之咒语， 且窍诀不
English
A Brief Exposition of the Essential Instructions for Practice A Brief Exposition of the Essential Instructions for Practice Om Svasti! To the Lama who is the source of all that is desired, I prostrate with body, speech, and mind. I will now briefly request the essential instructions for practice. Since all of samsara is suffering, if one's mind is not turned towards the Dharma, then no amount of worldly prosperity will be of benefit. Since death is uncertain and human life is difficult to obtain, one should not postpone Dharma practice. Abandoning the wealth and splendor of a kingdom is indeed the greatest courage. However, what is needed is the unsurpassed Bodhi, for one's own benefit, realizing the Dharmakaya, the realm free from elaboration, and for the benefit of others, until samsara is empty, leading beings to liberation to the extent of the sky. Therefore, one should focus on these two with a single mind. In order to take the essence from the meaningless existence, one should strive diligently, which is a good fortune. If one is attached to this life and future samsara, then the Dharma will not become pure. If loving-kindness, compassion, and the mind of Bodhichitta are not developed, one will stray into the Hinayana. Under the influence of bias and attachment, if one's own mind is not tamed, one will lose the meaning of the Dharma. If one clings to appearances and sounds as real, one will not realize the meaning of reality. Therefore, one must: 1. Generate genuine renunciation; 2. Possess unbearable and intense compassion; 3. Turn the wheel of pure perception; 4. Destroy the delusion of self-importance. Whether the Dharma is good or not depends on the presence or absence of these four. In particular, the root of accomplishment is the noble Lama. Since blessings do not arise from a dualistic mind, one should pray to only one root Lama. In this way, the blessings of all the Lamas of the lineage will enter. This faith should also have the following qualities: Seeing the Lama as the embodiment of all Buddhas, Having intense longing and diligence, Seeing all the Lama's actions as being for the benefit of others, Not making any judgments, Having firm determination. If one possesses these four, there is no way that realization will not arise. The root lies in faith. Furthermore, most of the practitioners nowadays, are somewhat lacking in the generation stage and mantra recitation practice. Or, thinking that they have realized emptiness, they rely on crude mantras for protection and subduing evil spirits, and the essential instructions are not
Chinese
有的时候是“嘎”的音，有的时候是“惹”的音，这两个是相违背的。金刚持在所有的续部中都说生起次第非常重要，清净显现的轮转动非常深奥。因此，为了加持融入身体而修生起次第，为了使语言获得能力而努力念诵。生起次第广、中、略三种，要根据自己的根器来修，不需要像把手指插入针孔一样。如果气脉明点的运行不纯净，心的错乱就不会平息。因此，要努力修持圆满次第，即气脉明点的瑜伽，它具有口诀、窍诀和加持的传承。这样，气和心才能调伏。在寂静处修圆满次第时，身语的锻炼对于遣除违缘和增进修证也很重要。所有这些的精髓在于证悟大手印的实相意义。这个窍诀就是让心自然放松，不要加以改造。安住在自知自明、赤裸裸的状态，这是无有缺失的止观。依靠它，必须努力证悟自心的实相。心的实相就是，虽然从原始以来什么也没有成立，但如果能认识到它本来的面目，就能达到大修行者的境界。如果能始终保持这种状态，就能进入修行的道路。如果不需要修，那就是实相变得松懈了。所以在那个时候，要精进努力。因此，现在在座间，要以对上师的虔诚为基础，以大手印为核心，以生起次第和圆满次第为辅助来修持。在座间休息时，也要尽力进行顶礼、供养、祈愿、诵读等法行。所有善行都要在不执着好坏和不固执的状态下进行。圣者们从一个到另一个，用努力教导的精要之语，除了这个之外没有其他的了，请有缘的殊胜者铭记在心！这是嘉钦巴·达热纳塔的教言。吉祥！ 略述修行实修的窍诀。
English
Sometimes it's the sound of "ga," and sometimes it's the sound of "ra." These two are contradictory. Vajradhara says in all the tantras that the generation stage is very important, and the wheel of pure appearance is very profound. Therefore, in order to let blessings enter the body, practice the generation stage. In order to gain power in speech, diligently engage in recitation. The three types of generation stage, extensive, intermediate, and concise, should be practiced according to one's own capacity, without needing to be like inserting a finger into a needle hole. If the flow of winds and mind is not pure, the confusion of the mind will not subside. Therefore, diligently practice the completion stage, the yoga of channels, winds, and bindus, which has the oral instructions, key points, and the transmission of blessings. In this way, wind and mind can be tamed. When practicing the completion stage in a secluded place, physical exercises are also important for removing obstacles and enhancing realization. The essence of all these is to realize the meaning of the Great Seal's true nature. The key instruction here is simply to leave the mind naturally relaxed, without artificial modification. Abiding in the state of self-knowing, self-luminous, and naked awareness is perfect shamatha. Relying on this, one must strive to realize the true nature of one's own mind. The true nature of the mind is that, although nothing has ever been established from the beginning, if one can recognize its original face, one will reach the state of a great practitioner. If one can always maintain this state, one will enter the path of practice. If there is no need to practice, it means that the true nature has become lax. Therefore, at that time, one must be diligent and strive. Therefore, now, during the session, base yourself on devotion to the guru, make the Great Seal the core, and use the generation and completion stages as auxiliary practices. During breaks, also do your best to engage in practices such as prostrations, offerings, prayers, and recitations. All virtuous actions should be performed without clinging to good or bad and without being attached. The holy ones, from one to another, with words of essential instruction taught with effort, there is nothing other than this. Please, fortunate and excellent ones, keep this in mind! This is the instruction of Gyal Khampa Tara Natha. Mangalam! A brief exposition of the key instructions for practice and accomplishment.