Tibetan
རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་དང༌དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་གདམས་པ། རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་དང༌དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་གདམས་པ། ཡང་ཞལ་གདམས་གཅིག་ལ། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དག་སྣང་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །བདེ་སྡུག་འཕྲལ་རྐྱེན་ཞིག་བྱུང་ཡང༌། །གང་བྱུང་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལས། །ཟབ་པའི་ཉམས་ ལེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རབ་གསལ་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །གནད་འདི་གཟིགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །བྱམས་པའི་དཔལ་ལ་གདམས་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ན། །མར་གྱུར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྐྱིད་པར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །བདག་བདེ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་གྱི། །འདི་ཀུན་བདེ་བ་ཐོབ་ན་སྙམ། །ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བསམ་པར་ཞུ། །སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །ཅེས་པ་ངག་ཏུ་ཡང་ཡང་བརྗོད། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་འདོད་ན་ནི། །དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་དགོས་པས། །དགེ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྙམ་དང༌། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ཡང༌། །དགེ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །སྨོན་སེམས་ཡང་ཡང་གཏོང་བར་ཞུ། །རང་གཞན་དགེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། །ནན་ཏན་སྒྲུབ་པ་གལ་རེ་ཆེ། །སྐྱིད་པ་ཀུན་རྫོབ་ལམ་ཁྱེར་ཡིན། །མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ། །སྡིག་པའི་ལས་ལམ་ཟློག་པར་བྱ། །སྐྱིད་ན་བྱམས་པའི་ལམ་འཁྱེར་དང༌། །སྡུག་ན་སྙིང་རྗེ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །སྐྱིད་དང་སྡུག་པར་སྣང་བ་ཡང༌། །འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ལུས་ནི་བེམ་པོ་རོ་དང་འདྲ། །འདོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་སྟབས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐྱིད་པའི་ཚོར་བ་མི་འབྱུང་ཞིང༌། ། དུམ་བུར་གཏུབས་སམ་མེས་བསྲེགས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་མེད། །ལུས་མེད་ན་ནི་སེམས་དེ་ཡང༌། །བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་སྡུག་མེད། །ལུས་དང་སེམས་ལས་གཞན་པ་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་མེད་པས་ན། །སྐྱིད་བྱ་སྐྱིད་བྱེད་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སྡུག་བྱ་སྡུག་བྱེད་ཡོད་མ་ཡིན། །མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །སྣང་ངོར་བདེ་སྡུག་མ་འགགས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་ཟློག་པ་ཡིན། །འཛིན་ཞེན་མེད་ན་འཕྲལ་རྐྱེན་ནི། །ཇི་ཙམ་མང་ཞིང་བོགས་ཀྱང་ཆེ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ལ་རླུང་བྱུང་ན། །མེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །
Chinese
向大学者善法宝和吉祥胜二者教诲。 向大学者善法宝和吉祥胜二者教诲。 又一个口头教诲是：向诸位上师顶礼！修行的精要归纳为：世俗菩提大悲心，胜义离戏论。清净显现天身之窍诀，是密咒心要之修行。无论发生快乐痛苦的突发事件，将所发生的一切转化为道用，还有什么比这更深的修行呢？光明灿烂的国王以神通，看到这个要点后，向心子慈悲的吉祥传授。自己感到快乐幸福的时候，曾经做过母亲的一切众生，也仅仅是希望得到幸福。仅仅自己快乐没有用处，希望他们都能获得安乐。请反复在心中思考。快乐时将安乐回向给众生，愿利益和安乐充满虚空。这样在口中反复念诵。如果想要得到安乐，就必须努力行善，因此要努力行善。三界的一切众生，都愿安住于善法之中。请反复发出这样的愿心。努力实修自他进入善法的方法非常重要。快乐是世俗的道用。当不想要的痛苦发生时，对受苦者修慈悲心。阻止罪恶的行为。快乐时将慈爱转化为道用，痛苦时将慈悲转化为道用。快乐和痛苦的显现，只不过是错觉而已，在真实意义上并不存在。身体如同僵尸一般，无论如何享用欲妙，也不会产生快乐的感觉。即使被砍成碎片或被火焚烧，也不会有任何痛苦。如果没有身体，那么心也是不可见的，并且没有阻碍，因此没有与外境相关的苦乐。因为没有身体和心之外的，感受痛苦的事物，所以快乐的施者和受者都是错觉，痛苦的施者和受者并不存在。在无有的状态中安住。虽然显现上苦乐没有停止，但要阻止对它们的执着。如果没有执着，那么突发事件，无论多么多，力量也会越大。森林中的火遇到风，就会变成火焰的助燃剂。
English
Instructions to the great scholars, Sherab Rinchen and Paljor Namgyal. Instructions to the great scholars, Sherab Rinchen and Paljor Namgyal. Also, one oral instruction: I prostrate to all the lamas! The essence of practice is condensed into: conventional great compassion, and ultimate freedom from elaboration. The key to taking the pure appearance of the deity's form as a path is the practice of the mantra's essence. Even if a sudden event of happiness or suffering occurs, what deeper practice is there than to take whatever arises as the path? The radiant king, through his magical power, saw this key point and instructed his heart-son, Jampa'i Pal. When you yourself are happy and content, all beings who have been your mothers also only want to be happy. It is not enough for you alone to be happy; I wish that all of them could attain happiness. Please think about this again and again in your mind. When you are happy, dedicate the happiness to all beings. May benefit and happiness fill the sky. Repeat this again and again in your speech. If you want to have happiness, you must strive for virtuous actions, so think, "I must strive for virtue." And may all beings in the three realms abide in virtue. Please repeatedly send forth this aspiration. It is very important to diligently accomplish the means to lead yourself and others into virtue. Happiness is the conventional path. When unwanted suffering occurs, meditate on compassion for those who suffer. Turn away from sinful actions. When happy, take loving-kindness as the path, and when suffering, take compassion as the path. The appearance of happiness and suffering is nothing more than an illusion; in ultimate reality, it does not exist. The body is like a corpse; no matter how much you indulge in desirable objects, no feeling of happiness will arise. Even if it is cut into pieces or burned by fire, there is no suffering in it. If there is no body, then the mind is also invisible and unobstructed, so there is no happiness or suffering related to objects. Since there is nothing other than the body and mind that experiences suffering, the giver and receiver of happiness are illusions, and the giver and receiver of suffering do not exist. Rest in equanimity in the state of non-existence. Although the appearance of happiness and suffering does not cease, turn away from attachment to them. If there is no attachment, then the more numerous and intense the sudden events, the greater the benefit. When wind arises in a forest fire, it becomes a helper of the fire.
Tibetan
འཛིན་ཞེན་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ། །སྐྱིད་ན་ཆགས་ཞེན་དབང་སོང་ནས། ཆོས་མིན་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འོང། །སྡུག་ན་ཉམས་ཐག་སེམས་འཕྱོ་ཞིང༌། །ཉམས་ལེན་ཆོས་ལ་ཡི་ཆད་བྱེད། །ཉིན་གཅིག་ན་བ་ཙམ་ལ་ཡང༌། །ཐེ་ཚོམ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་ཕྲག་ལྡང༌། །ནས་བྲེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང༌། གཡོ་སྒྱུ་མགོ་སྐོར་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཉིན་གཅིག་སྐྱིད་པ་བྱུང་བ་ལའང༌། །ཆོས་མིན་སྣ་དགུ་སེམས་ལ་འགྱུ། །བདེ་སྡུག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་ཡང༌། །ཉམས་ལེན་དཔྱད་ཐག་ཡན་ནས་མཆི། །ཞེན་མེད་ལམ་འཁྱེར་ཤེས་ཙ་ན། །རྐྱེན་ངན་མེ་ལྟར་འབར་ན་ཡང༌། །ཉམས་རྟོགས་དབྱར་གྱི་མཚོ་ལྟར་འཕེལ། །བདེ་སྡུག་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཡང༌། །སྣང་བ་ ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་ཡིན། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཅང་མེད་ཡིན། །ད་ལྟར་ན་ཡང་མ་དམིགས་པས། །འཁྲུལ་ངོ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་མེད། །དེ་ལྟར་རིག་པས་དཔྱོད་པ་འཚལ། །དཔྱད་པ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། །རང་བཞིན་ངང་དེར་མཉམ་པར་ཞོག །རང་ངོ་ཤེས་པས་ཚིར་གྱི་ཟུང༌། །བདེ་སྡུག་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ཡང༌། །ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །གང་སྣང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སྒོམ། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསང་སྔགས་བཟླ། །སྟོང་པ་ལྷ་སྐུ་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །བབ་ལ་འདུས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །ཉམས་ལེན་མཛོད་ཅིག་སྟན་གཅིག་པ། །ཞེས་པའང་སྟན་གཅིག་པ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་དང༌། །དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གོང་དཀར་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་དང༌དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་གདམས་པ།
Chinese
执着之人，快乐时为贪恋所控，做出各种非法行径；痛苦时则心灰意冷，对修行佛法失去信心。仅仅生病一天，也会生起成百上千的疑虑和妄念。为了区区一簸箕的粮食，也会弄虚作假，欺骗他人。仅仅有一天快乐，心中也会生起九种非法之事。对于微小的苦乐，也会放弃修行和正见。一旦懂得无执的修行方式，即使灾难如火般燃烧，修行证悟也会如夏日之海般增长。这苦乐显现的心，除了是显现之外，与生灭住三者无关。过去和未来，如兔角般了无踪迹。现在也因不可得，除了错觉之外，并无实义。如是应以智慧观察。不要仅止于观察，应安住于自性之中。认识自性，斩断执着。这苦乐显现的心，应以观想本尊的方式来清净，对一切众生生起慈悲心，观一切显现为观世音菩萨。念诵六字真言：嗡 嘛 尼 呗 咪 吽 (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡 玛尼 贝美 吽， 嗡 玛尼 贝美 吽)。空性、本尊、慈悲三者，是三身道用的介绍。这自然而然汇集的教言，是单座修行者的修行宝藏。这是单座修行者，精通经论的施舍宝和吉祥胜者二人的劝请，由多罗那他于贡嘎（今西藏山南贡嘎县）所说。愿善妙增长！ 精通经论的施舍宝和吉祥胜者二人的教诲。
English
That person with attachment, when happy, is controlled by clinging, and various non-virtuous actions arise. When suffering, they become disheartened and lose faith in practicing the Dharma. Even with just one day of illness, hundreds of doubts and thoughts arise. Even for a mere bushel of grain, they engage in various deceptions and tricks. Even with just one day of happiness, nine kinds of non-virtuous things arise in their mind. Even for the slightest pleasure and pain, they abandon practice and correct view. Once you understand the path of non-attachment, even if misfortune blazes like fire, your practice and realization will increase like a summer sea. This mind of appearing pleasure and pain, other than being just an appearance, is free from the three—arising, ceasing, and abiding. The past and the future are like a rabbit's horn, completely non-existent. Even the present is unfindable, so other than delusion, there is no meaning in reality. Thus, you should examine with wisdom. Do not just stop at examining, but rest equally in that natural state. By knowing your own nature, cut off the root of clinging. That mind of appearing pleasure and pain, purify it by clarifying it as the path of the deity's form, generate compassion for all beings, and meditate on whatever appears as Avalokiteśvara. Recite the six-syllable mantra: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡 玛尼 贝美 吽， 嗡 玛尼 贝美 吽). Emptiness, deity's form, and compassion—these three are the introduction to the path of the three kāyas. This teaching that naturally gathers is the treasure of practice for the solitary practitioner. This was spoken by Tāranātha at Gongkar (present-day Gonggar County, Shannan, Tibet) at the urging of the solitary practitioner, the learned Sbyin pa rin chen, and Dpal 'byor rnam rgyal. May virtue and goodness increase! The instruction of the learned Sbyin pa rin chen and Dpal 'byor rnam rgyal.