Tibetan
ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ། ། ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ། ། སེམས་ངེས་མེད་རིག་སྟོང་སྣ་ཚོགས་འདི། །ཉམས་འདི་འཆར་མེད་པའི་གནད་ཀ་དེས། །མི་གཞན་དང་བློ་སྣ་མཐུན་དཀའ་ཡང༌། །ཆོས་ཟབ་དོན་ཅི་རིགས་སྟོན་ཞིང་མཆིས། །དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ཞེས་བྱ་བ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་ན་ཐ་དད་མེད། །རྩལ་ངེས་མེད་འཆར་བའི་རང་སེམས་འདི། །མིང་ཀུན་རྫོབ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །འདི་བརྟགས་ན་བརྗོད་བྲལ་གང་དུའང་མེད། །དེ་ངེས་དོན་སྐད་དུ་མཁས་རྣམས་འདོགས། །ལར་གང་ཡང་མིན་པ་ཞིག་ཅིར་ཡང་སྣང༌། །ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་སྒོམ་པ་ཞུ། །སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ངན་སྨྲས་འདི། །སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ལ་ཕན། །འོ་སྐོལ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཁན་ཞིག་ལགས། །ཕན་འདོགས་ལ་མི་དགེས་མི་འཚལ་ལོ། །ལས་འབྲས་དགེ་སྡིག་གི་སྣང་བ་ཡང༌། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ ངོ་ཞིག་ལགས། །ལས་སེམས་ཀྱི་ནང་བཞིན་བྱར་མེད་དུ། །བརྩིས་གདབ་མེད་པར་སྒོམ་པར་ཞུ། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་དབྱིངས་སུ་བདག་ཏེ་མཆིས། །རང་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང༌། །བླ་མ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལགས། །རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ཙ་ན། སྐྱབས་གནས་ལ་འབྲལ་བ་མི་གདའོ། ཁ་གང་རིག་པའི་སྐྱོང་ཚུལ་འདི། །ཤི་གསོན་ལ་ཁྱད་པར་མི་གདོག་པས། །སྒོམ་པ་ལྷོངས་སུ་འཁྱུར་ཙ་ན། །བར་དོ་ཟེར་ཡང་གྲགས་སྟོང་ཡིན། །ཡེངས་མེད་དཔེན་གནས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་དུ། །རྩོལ་གྲུབ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ། །ལེ་ལོ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཞུ། །ད་རེས་ལམ་སྣ་ཞིག་མི་ཟིན། །སེམས་གང་ཤར་ལྷུག་པ་མ་ལགས་པའི། །གཉེན་པོ་མ་རྙེད་པ་ལགས་མོད་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་དང་བཟང་འཛིན་མི་འཚལ་ལོ། །གོ་ཆོད་པོའི་ཉམས་ལེན་ཤར་བ་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་བྱེད་ན་རང་ལ་སྡིག །བཟང་འཛིན་བྱེད་ན་ནི་གཡང་སར་ལྷུང༌། །ལོ་ཟླར་དཀར་བས་བརྩིགས་པའི་ཁང་པ་དེ། །ཉིན་གཅིག་ལ་བཤིག་ན་ལས་རོ་ཡིན། །མི་ཚེ་ཧྲིལ་པོར་བསྐྱལ་བའི་སྒོམ་དེ་ཡང༌། །རློམ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱེར་ན་བྱུར་དུ་ཆེ། །སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ལ། །སེམས་ཡེངས་མེད་ལྷུག་པ་བསྟེན་དགོས་ན། །དེ་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་གྱི་མཐར་ཐུག་མིན། ། ད་དུང་ཡང་རང་ཤར་ལ་ལྟ་བ་ཞུ། །སེམས་ཁོ་རང་གཉེན་པོ་ཡིན་སྙམ་སྟེ། ཁོ་གཉེན་པོར་འདུག་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བ་རྟོག་མེད་གསུམ། །མིང་ཐ་དད་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །སྤང་གཉེན་དང་སྨྲ་བརྗོད་ཟད་འདུག་ན། །གདམས་ངག་གི་རྒྱལ་པོས་སླེབ་པ་ཡིན། །དཀའ་སྤྱད་དང་ཞེ་རུས་འ
Chinese
关于冈波巴大师的十条教诲 关于冈波巴大师的十条教诲 心无定准，觉性空明，千变万化，此等体验乃无生之要诀。虽与他人心意难合，然仍尽力阐释深奥之佛法。 所谓“不了义”与“了义”，于实相而言，并无差别。此乃自心无定之显现，仅为世俗名言所安立。 若细察之，则无不可言说者，智者称之为“了义”。然实则无是无非，此乃双运幻化之瑜伽，当勤修之。 末法时代众生之恶语，有助于消除往昔所造之罪障。吾等乃净化罪障之人，不应因助益他人而生不悦。 业果、善恶之显现，亦为自心迷乱之显现。当视业如心之本性，不作任何取舍，如是修持。 一切成熟皆安住于法界，自心乃法身无生之状态。上师乃法身之本体，若能了知自心与上师无别，则永不离皈依境。 此任运觉性之修持，于生死无有差别。若能纯熟此修持，则所谓中阴亦为空性显现。 于寂静处，无有散乱，于无勤成就之法界中，当精进修持，莫生懈怠。如今尚未把握正道之要领。 虽未寻得对治之法，然不应心生犹豫与执着。若对已生起之殊胜体验不生信心，则为自害；若生执着，则将堕入悬崖。 经年累月所建之房屋，若一日毁之，则徒劳无功。穷尽一生所修之禅定，若为傲慢所夺，则损失巨大。 无论显现与念头如何生起，若能无散乱地安住于放松之状态，此仅为权宜之计，非究竟之法。 故当进一步观照自心之显现。若认为心本身即是对治之法，则已入歧途。念头、显现与无念，名异而实同。 若能止息取舍与言说，则已抵达教言之王。当精进修持，
English
Instructions on the Ten Teachings of Gampopa Instructions on the Ten Teachings of Gampopa This mind, unfixed, awareness empty, diverse, this experience is the key to the unborn. Although it is difficult to agree with other people's minds, it still shows the profound meaning of the Dharma as much as possible. What is called "provisional meaning" and "definitive meaning" are not different on the basis of reality. This self-mind, which manifests with unfixed skill, is named in conventional language. If you examine this, there is nothing that cannot be said. The wise call it "definitive meaning." In general, something that is nothing appears as anything. Please meditate on this union of illusory yoga. The evil words of the beings of the degenerate age are beneficial for purifying the sins of the past. We are those who purify sins, and we should not be unhappy to help others. The appearance of karma, good and evil, is also an appearance of self-mind delusion. Please meditate on karma as the nature of the mind, without any acceptance or rejection. All ripening abides in the dharmadhatu. Self-mind is the state of the unborn dharmakaya. The lama is the essence of the dharmakaya. If you know that self-mind and the lama are inseparable, then you will never be separated from the refuge. This way of cultivating spontaneous awareness does not distinguish between life and death. When meditation becomes fluent, even the so-called bardo is empty of sound. In a solitary retreat without distraction, in that realm of effortless accomplishment, please meditate without laziness. Now I can't grasp the key points of the path. Whatever arises in the mind is not spontaneous. Although I have not found an antidote, I should not be doubtful or attached. If you do not believe in the arising of effective practice, you are harming yourself. If you are attached, you will fall into a cliff. If a house built with years of white is destroyed in one day, it is a waste of effort. If the meditation spent a whole life is taken away by arrogance, it is a great loss. Whatever appearances and thoughts arise, if you need to maintain a relaxed state without distraction, it is only a partial method, not the ultimate. So please look at your own arising again. Thinking that the mind itself is the antidote, it is a delusion if it stays as an antidote. Thoughts, appearances, and non-thoughts are three different names but have no difference in meaning. If abandonment and antidote and speech are exhausted, then the king of instructions has arrived. Hardship and perseverance
Tibetan
ཛོམ་པ་ཡིས། །ཡུན་རིང་འབད་རྩོལ་མ་བྱས་པས། །མི་ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོམ། །དོན་ཉམས་ལེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བ། །གཞན་གྲོལ་བར་འདོད་པ་འདི་ཨ་རེ་རེ། །རང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བརྟན་ས་མ་ཟིན་པར། །གཞན་འདྲེན་པར་བྱེད་ཟེར་ཨ་ཙ་མ། །སྔོན་ཉམས་མྱོང་དང་ལས་རྒྱུས་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེས་གཞན་གྱི་ལམ་སྣ་ཇི་ཚུག་ཡོང༌། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི། །ཐུགས་རྗེ་དང་རང་གི་མོས་མཐུ་ཡིས། །རང་སེམས་ཀྱི་འཚང་ཀུན་བཏིང་ཁ་དེས། །ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་སྤོབས་ནས་བྲིས།། །།མངྒལཾ། དགེའོ། ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ། །
Chinese
愚者我， 长久未曾勤奋努力， 我这样的人如何教导您？ 未以实修解脱自心， 却欲解脱他人，真是稀奇！ 未掌握自身不变的稳固之地， 却说要引导他人，真是可笑！ 先前没有经验和业力因缘， 如何能指引他人之路？ 然而，依靠上师至尊的， 慈悲和自身的信心之力， 将自心的所有杂念沉淀， 稍微敢于言说而书写。 吉祥！善哉！ 这是对堪布十位的教诲。
English
Foolish me, Having not diligently strived for a long time, How can I, such a person, instruct you? Not having liberated one's own mind through practice, Yet desiring to liberate others, how strange! Not having grasped the firm ground of one's own immutability, Yet saying to guide others, how laughable! Without prior experience and karmic connections, How can one show the path to others? However, relying on the kindness of the venerable Lama, And the power of one's own faith, Having settled all the turmoil of my own mind, Daring to speak a little, I write this. Mangalam! (Auspicious!) Good! This is the instruction to the ten Khenpos.