Tibetan
སཱུཪྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ། སཱུཪྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ། །མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཆེན་ལྡན། །བདག་བུ་སློབ་ཀྱི་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་སྒྱུར། ཁྱེད་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དུས་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང༌། །མཚན་ལྡན་གྱི་རྗེ་དང་མཇལ་སྐབས་འདིར། །ཉམས་ལེན་ལ་འབད་འབུང་མ་བཏོན་ན། །མི་ཚེ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་ཉེན་གདའ། །ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མོས་གུས་ཡིན། །མཐུན་རྐྱེན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་འབྱུང་ཡིན། །བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱར་མེད་ཡིན། །མཉམ་བཞག་གི་རྒྱལ་པོ་རང་ཤར་ཡིན། །རྒྱལ་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་འདི། །མཚན་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་ངག་ཡིན། །གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཡིན། །ང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །མཚན་བཅས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་རེ་བ། །སྡུག་དུས་མི་ཕན་པའི་སྐྱིད་ཆོས་དེ། །ཐབས་མཁས་ཀྱི་བཀྲི་ཚུལ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་གཏོད་མི་ཐུབ། །རང་ཞལ་རྗེན་པར་ལྟ་བ་ལ། །མཚན་ལྡན་རྗེ་ལ་མོས་གུས་དགོས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྐད་པའི་ཁ་སྙན་དང༌། །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟ་ དགོས་ཀྱི་སྡུག་ཞེན་ཅན། །མ་བྱས་པས་མ་བྱུང་ཙམ་གྱི་མོས་གུས་དེ། ཁོ་གཞི་ནས་ལྟེམ་འགྱང་ལོག་གེ་བ། །ཆོས་རང་གིས་བྱེད་པ་སྙམ་ཚུགས་བཟང་ཡང༌། །དེ་སྒྲ་སྐད་ཙམ་ལས་དོན་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཐེན་ཕྱོགས་མེད། །ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཉག་གཅིག་ལ། །མཛད་སྤྱོད་ཉེས་ནའང་ཉེས་གོ་ཆོད། །ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱ་རེ་ཆེ། །བྱིན་རླབས་ཞུགས་རུང་མ་ཞུགས་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང༌། སྐྱབས་གནས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས། །བློ་ཐག་ཆོད་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་ཞོག །སྒོམ་མི་སྐྱེ་བའི་རང་དབང་ག་ལ་ཡོད། །ཟས་གོས་འཛོམ་པའི་སྐྱིད་འདོད་དེ། །དགེ་སྦྱོར་འཆག་ལ་གཡེང་བ་ཆེ། །མཐུན་རྐྱེན་དུ་མིང་བཏགས་རྣམ་གཡེང་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། །ཡིད་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་དེ། །རང་གཅིག་པུར་སྡོད་ན་སྐྱོ་རོགས་ཡིན། །ལུས་ན་ཚ་བྱུང་ན་ནད་གཡོག་ཡིན། །ཟས་གོས་དྲན་པའི་རྣམ་གཡེང་ལ། །གདོང་ཟློག་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིན། །སྔར་མ་བྱས་པ་ཅིག་མེད་པ་ལ། །བྱས་ཚད་འཁོར་བའི་གཡོས་སུ་སོང༌། །ད་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་ཞོག །གཏན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མཆིས། །བློས་བྱས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན་ན་ཡང༌། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་གཏན་ས་ཟིན་པ་མེད། །དབྱིངས་འཕོ
Chinese
苏rya比扎雅的教诲。 苏rya比扎雅的教诲。 嗡 斯瓦斯帝！至尊金刚持大成就者之行，仅闻其名便具大义。愿我师徒之心转向佛法，向您慈悲之宝藏祈祷。今生获得人身之时，与具德上师相遇之际，若不努力修持，则有虚度人生的危险。修持之王是虔诚，顺缘之王是出离心，行为之王是无所作为，禅定之王是自生。此具足四王之诀窍，是具德上师之口诀，是所有成就者之心髓，是我多罗那他的经验。有名相之修持仅为片面，痛苦时无益之享乐之法，虽为善巧之引导，却无法使人手持佛陀。欲见自面目之真相，需对具德上师具虔诚心。上师是佛之美言，所作所为皆应视为善妙， 需具足贪恋之心。仅因未曾做过而产生的虔诚，实乃虚伪之摇摆。自以为能行持佛法，此念虽好，然仅为言语之声，不见其义。佛与众生无有分别，心乃法身，无生唯一。行为纵有过失亦能理解，无偏之利生事业甚为广大。加持入与未入，成就得与未得，皆应坚信无有其他皈依处，至诚祈祷。心与意无二无别，安住于平等之中，怎会有不生禅定之自由？衣食丰足之享乐，乃是修行之障碍，散乱之源。名为顺缘之散乱，瑜伽士实不需要。心中强烈之出离心与厌离心，独自一人居住时乃是解闷之友，身患疾病时乃是侍疾之人。对于忆念衣食之散乱，乃是迎面阻挡之顺缘。过去未曾做过之事，所做皆成轮回之资粮。如今安住于无所作为之状态，已得究竟之稳固之地。纵然精勤于造作之善行，亦无法获得不变之稳固之地。法界迁
English
Instructions to Surya-Vijaya. Instructions to Surya-Vijaya. Om Swasti! The conduct of the great accomplished Vajradhara, just hearing his name is full of great meaning. May the minds of my disciples turn to the Dharma, I pray to you, the treasure of compassion. Now that we have obtained a human body, and at this time when we meet a qualified master, if we do not strive in practice, there is a danger of wasting our lives. The king of practice is devotion, the king of conducive conditions is renunciation, the king of actions is non-action, and the king of meditation is self-arising. This instruction possessing the four kings is the oral instruction of a qualified lama, the heart essence of all accomplished ones, and the experience of me, Taranatha. The partial practice with characteristics, that Dharma of pleasure that is not helpful in times of suffering, although it is a skillful way of leading, cannot lead to holding the hand of the Buddha. To see one's own face nakedly, one must have devotion to a qualified master. The sweet words of calling the lama Buddha, and seeing everything he does as good, one must have attachment. The devotion that arises only because it has not been done before is fundamentally a false swaying. Thinking that one can do the Dharma oneself is good, but it is only the sound of words, and one does not see the meaning. There is no pulling towards Buddhas and sentient beings. The mind is the Dharmakaya, the only unborn one. Even if the actions are wrong, they can be understood as wrong. The impartial benefit of beings is very vast. Whether blessings enter or not, whether accomplishments are attained or not, one should be certain that there is no other refuge, and pray sincerely. Keep the mind and intention inseparable and in equanimity. How can there be freedom from not generating meditation? The desire for happiness with abundant food and clothing is a great distraction from virtuous practice. That distraction named as conducive condition is not needed by a yogi. That strong renunciation and aversion in the mind is a companion when living alone, and a nurse when sickness arises in the body. For the distraction of remembering food and clothing, it is a conducive condition for facing it. Since there is nothing that has not been done before, everything that has been done has become provisions for samsara. Now relax in the state of non-action, and you will have taken the ultimate stronghold. Even if you strive in contrived virtuous actions, you will not have taken the unchanging stronghold. The realm shifts.
Tibetan
་འགྱུར་ མེད་པའི་གནད་ཀ་དེས། །རང་བབས་སུ་བཞག་ན་འགྱུར་མེད་ཐོབ། །རང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་འཚལ་ཏེ། །བཅོས་མིན་ལ་ངོ་ཤེས་གལ་རེ་ཆེ། །སེམས་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་གསལ་ན། །གསལ་བ་གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་དེ། །རང་ངོ་ཤེས་ན་ཆོས་སྐུར་འདུག །རང་གིས་རང་ངོ་ཤེས་དུས་ན། །རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཆེ་ཡང༌། །བདེ་སྡུག་གི་འཆར་སྒོ་གང་མང་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་ཡིན། །རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་ཁྱད་པར་མེད། །གནས་པ་དང་འགྱ྄ུ་བའི་རང་འཚང་ཞིག །ཆབ་རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟར། །གང་སྣང་རང་སེམས་སུ་ལྷང་ངེ་བ། །སྣང་དུས་ནས་རྗེས་མེད་ཡུལ་ཡུལ་པོ། །སྟོང་ཙམ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ། །ཡ་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ནས། །མ་གི་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མི་འཆར་བྱ་བ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ངག་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །སེམས་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང༌། །སླར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡོ་ལངས་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་རབ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདུད་རྩི་འདྲ། ཁ་ལྟར་ཤོར་ན་སྟོང་ཤོབ་ཡིན། །རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ཡོངས་བ་ ཞིག་འཚལ། །ཉམས་ལེན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞིག་ཞུ།། །།ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སཱུཪྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། ། སཱུཪྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ།
Chinese
不變的要點是， 安住於自性則獲得不變。 對於自生之顯現，不需造作修飾， 認識不造作至關重要。 心無分別念而自明時， 明朗且空性之本質， 若能認識自性即安住於法身。 自己認識自己之時， 無論念頭之幻化多麼強大， 無論苦樂之顯現多麼繁多， 一切皆是法身之遊戲。 念頭與非念頭沒有差別， 安住與變動的自性圓滿具足。 如冰融化成水一般， 所顯現的一切皆清晰地顯現於自心。 從顯現之時起即無痕跡，如幻如化， 空性般的顯現永不停止。 從上面的佛之三身， 到下面的地獄， 一切皆無不顯現。 無論如何顯現皆遠離戲論。 超越一切語言文字的範疇， 心體驗自明覺之大樂。 再次增長具有戲論之善業， 一切皆是大手印之遊戲。 透過方便與智慧二資糧之圓滿， 才能證悟佛之密意。 若能修持則如甘露， 若徒勞無功則成空談。 務必將其融入自續。 祈願能精通實修。 這也是多羅那他給蘇雅·維加亞的教言。吉祥！ 給蘇雅·維加亞的教言。
English
The key point of immutability is, If you leave it in its natural state, you will attain immutability. You don't need to fabricate or modify the self-arisen, It is very important to recognize the unfabricated. When the mind is self-illuminating without conceptual thought, That clarity that is both clear and empty, If you recognize your own nature, you abide in the Dharmakaya. When you recognize yourself, No matter how great the magic of thoughts, No matter how many appearances of happiness and suffering, All are the play of the Dharmakaya. There is no difference between thought and non-thought, The self-sufficiency of abiding and changing is complete. Like ice melting into water, Whatever appears is clearly manifest in one's own mind. From the time of appearance, there is no trace, like illusion, The appearance of emptiness never ceases. From the three bodies of the Buddha above, Down to the hell realms below, Everything appears without exception. However it appears, it is free from elaboration. Transcending the realm of all words and expressions, The mind experiences the great bliss of self-awareness. Again, increase the merit of elaboration, Everything is the play of Mahamudra. Through the perfection of the two accumulations of skillful means and wisdom, The intention of the Buddha is realized. If you practice it, it is like nectar, If you lose it in words, it is empty talk. You must bring it into your being. I pray that you become proficient in practice. This is also the advice given by Tāranātha to Sūrya-vijaya. May there be auspiciousness! Advice to Sūrya-vijaya.