Tibetan
༣༽རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ༣༽རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། གསུམ་པ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། །སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། །རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྐྱེན་ངན་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་སྦྱངས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང་གསུམ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། དང་པོ་ནི། ལེ་ལན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གདའ། །ཀུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། །ཞེས་པས་རང་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། རང་ཕྱོགས་གྱི་སྡེ་གྲོང་ཞིག་ཉམས། གྲོགས་ཀྱིས་བསླུས་པ་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་ན་ཡང། འདི་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་སྙམ་པའི་འཁོན་འཛིན་དང༌། གཞན་ལ་འདིས་ལན་ཞེས་མི་བསམ་པར། རང་ལ་བསམ་སྟེ། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་ལས་ངན་བསགས་པས་ལན་པ་ཡིན། རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོས་པ་ཡིན། ང་བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་ཅི་རླག་ལ་གཏོང༌། གནོད་བྱེད་འདི་རྣམས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཁན་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་བཞིར་ལྟ་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་བསྲུང་བ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་ཏེ། སྤྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། དགོས་རྐྱེན་ངན་ཅི་བྱུང་བ་དེ་ལ། འདི་སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་སྙམ་པ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང༌། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། སྣང་ཙམ་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མི་རྟོག་པར་བཞག དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། ། སྦྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ། གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ནི། ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་སྦྱོར་པ། ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། བདག་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་བདེ་བ་འདོད་ན། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འོང་བ་འདི། ཚོགས་བསོགས་ཤིག སྡིག་པ་སྦྱོངས་ཤིག་ཅེས་པའི་བརྡར་འདུག་པས་ད་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ཁྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱ་ཆེར་བྱ། སྡིག་པ་བཤགས་བསྡམས་དྲག་ཏུ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བ། སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཁང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བཞེངས་པ་དགེ་བའི་རྐྱེན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ། སྡིག་བཤགས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོ་འདོན་པ་གཟུངས་བཟླ་བ། སཱ་ཙྪ་གདབ་པ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་ལ་འབད། གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྔར་བདག་གི་ལན་ཆགས་འཇལ་དུ་འོངས། བུ་ལོན་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ད་དུང་བདག་བརླག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པ། ནད་བྱུར་ཆགས་ཉམ་ང་ཐམས་ཅད་ང་ལ་སྤུང་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བཇལ་དང་ བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ། ཆོས་སྐྱོངས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས། བདག་ན་བ་ལེགས་ན་ན་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཤི་བ་ལེགས་ན་ཤི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སོས་པ་ལེགས་ན་སོས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་རེ་དོགས་འགོག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། ། འཕྲད་དུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་བྱ་བ་ལེགས་པ་ཀུན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདི་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང༌། གལ་ཏེ་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་དབང་མེད་དུ་འཇུག་དགོས་བྱུང་བའམ། རྣམ་རྟོག་ངན་པ་བྱུང་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་སེམས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བྱ། ཟ་ཉལ་འཆག་པ་སོགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཞན་དོན་གྱི་སེམས་ཉག་གཅིག་གིས་བྱའོ།། །། ༣༽རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ།
Chinese
３)将逆境转化为菩提道。 ３)将逆境转化为菩提道。 第三，将逆境转化为菩提道，如云：“器情充满罪恶时，逆境转为菩提道。”正如所说，当逆境降临时，必须将其转化为菩提道。因此，必须从现在开始修习。这有三种方法：依靠世俗菩提心，依靠胜义菩提心，以及依靠特殊的修习。 依靠世俗菩提心。 第一种是：“一切过错皆归于我，观一切皆具恩德。”因此，当他人对自己造成伤害，身体遭受疾病，内心感到痛苦，自己一方的村庄衰败，朋友欺骗自己，或者发生任何不希望的事情时，不要怀恨在心，认为这是他人造成的伤害，也不要想着报复他人。而是反思自己：“这是因为我执积累了恶业，我自讨苦吃。我应该抛弃这个我执。”要反复观想：“这些加害者是净化我罪业的恩人，因此他们非常具有恩德。” 依靠胜义菩提心。 第二种是：“错觉视为四身，守护空性至高无上。”也就是说，对于所有显现，以及发生的任何不幸事件，要这样想：“这些显现没有丝毫真实存在的成分。”无论从生、灭、住三个方面进行观察，都要认识到其本性是远离一切执着的。因此，在这种显现之上，安住于无任何作为的无分别状态。这也就是空性法身，光明报身，双运化身，以及无二无别的自性身。 依靠特殊的修习。 第三种是：“四合之行乃殊胜方便，当下所遇皆转为修持。”这里所说的四合之行是：积累资粮之行，忏悔罪业之行，布施食子予鬼神，以及供养食子予空行护法。要这样观想：“我既不希望痛苦，又希望快乐，但事与愿违。这暗示着我应该积累资粮，净化罪业。”因此，要这样想：“现在我必须这样做。”然后进行七支供等。
English
3) Transforming Adversity into the Path to Enlightenment. 3) Transforming Adversity into the Path to Enlightenment. Third, transforming adversity into the path to enlightenment, as it is said, "When the vessel and its contents are filled with sin, transform adversity into the path to enlightenment." As it is said, when adversity strikes, it must be transformed into the path to enlightenment. Therefore, it must be practiced from now on. There are three ways to do this: relying on conventional bodhicitta, relying on ultimate bodhicitta, and relying on special practices. Relying on Conventional Bodhicitta. The first is: "All blame lies with me alone, contemplate all as being of great kindness." Therefore, when others harm you, your body suffers from illness, your mind feels pain, your village declines, your friends deceive you, or anything undesirable happens, do not harbor resentment, thinking that this is the harm caused by others, and do not think of retaliating against others. Instead, reflect on yourself: "This is because my self-grasping has accumulated evil deeds, I have brought suffering upon myself. I should abandon this self-grasping." Repeatedly contemplate: "These harm-doers are the benefactors who purify my sins and obscurations, therefore they are very kind." Relying on Ultimate Bodhicitta. The second is: "View illusory appearances as the four kayas, guarding emptiness is supreme." That is to say, for all appearances in general, and for any unfortunate events that occur, think like this: "These appearances have no component of being truly established." No matter which of the three aspects of arising, ceasing, and abiding you examine, you should recognize that its nature is free from all grasping. Therefore, in that mere appearance, rest in non-conceptualization that is nothing at all. That is, emptiness is the Dharmakaya, clarity is the Nirmanakaya, union is the Sambhogakaya, and the indivisible is the Svabhavikakaya. Relying on Special Practices. The third is: "The fourfold practice is the supreme method, apply whatever you encounter to meditation." The fourfold practice here is: the practice of accumulating merit, the practice of confessing sins, the practice of giving torma to gods and demons, and the practice of offering torma to dakinis and dharma protectors. Meditate in this way: "I do not want suffering and I want happiness, but things go against my wishes. This implies that I should accumulate merit and purify sins." Therefore, think: "Now I must do this." Then perform the seven-branch offering, etc.
Chinese
尤其要对三宝作广大的供养和赞颂，猛烈地忏悔和约束罪业，在一切座间，将财物供养上师和僧众，建造佛像、寺庙、经书等等，使之成为唯一的善缘。为了忏悔罪业，念诵经文、持诵陀罗尼，制作擦擦，努力行持顶礼和绕转等。面向作害者布施朵玛，（心想）你们以前来偿还我的宿债，承担债务，实在非常感谢，现在请继续毁灭我吧！祈愿一切众生的痛苦和不悦，疾病、灾难、恐惧全部堆积在我身上，愿众生远离痛苦。即使向护法供养朵玛，也不祈求今生的安乐。我生病也好，痊愈也好，都请加持我生病；死去也好，活着也好，都请加持我死去；复苏也好，都请加持我复苏。像这样，作断绝希望和恐惧的祈祷。无论遇到什么事，都想着一切是为了利益众生而做。对于善事等等自己所做的一切好事，都想着愿一切众生都能进入比这更加殊胜的佛法事业。如果不得已必须做恶事，或者生起恶念，就从内心深处想着愿一切众生的恶行和恶念都汇集到我的这个（恶行和恶念）上。即使是吃、睡、行走等等平常的行为，也要以唯一利他的心来做。 ３）将恶缘转为菩提道。
English
Especially, make extensive offerings and praises to the Three Jewels. Vigorously confess and restrain sins. In all intervals, offer material possessions to the Lama and the Sangha. Constructing statues, temples, scriptures, etc., should become the sole cause of virtue. For the purpose of confessing sins, recite sutras, chant dharanis, make tsa-tsas, and diligently perform prostrations and circumambulations. Offer tormas specifically to those who cause harm, thinking: "You have come to repay my debts from the past. It is extremely kind of you to take on debts. Please continue to destroy me now!" May all the suffering and unpleasantness of all sentient beings, diseases, disasters, and fears, all be piled upon me. May all sentient beings be free from suffering. Even when offering tormas to Dharma protectors, do not pray for happiness in this life. Whether I am sick or well, please bless me to be sick. Whether I die or live, please bless me to die. Whether I recover, please bless me to recover. Like this, make prayers that cut off hope and fear. Whatever you do, think that everything is done for the benefit of sentient beings. For all the good deeds you do, such as virtuous actions, think: "May all sentient beings enter into Dharma activities that are even more excellent than this." If you have to engage in bad deeds involuntarily, or if bad thoughts arise, then from the depths of your heart, think: "May all the bad deeds and bad thoughts of all sentient beings be gathered into this (bad deed and bad thought) of mine." Even ordinary activities such as eating, sleeping, and walking should be done with the single mind of benefiting others. 3) Transforming Adverse Circumstances into the Path to Enlightenment.