Tibetan
ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ། སྐྱེ་བླ་བ་ལ་སྒོམ་པ་ནི། དྲིན་ཆེ་ཞིང་ཉེ་བའི་ཕ་མ་མཛའ་བཤེས་སོགས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་མི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཆེ་བ་ཚེ་འདིར་དཔལ་འབྱོར་དབང་ཐང་སོགས་ཡོད་སྲིད་ཀྱང༌། སྡིག་པ་རྔམ་པོ་བྱས་པས་ཤི་མ་ཐག་དམྱལ་བར་སྐྱེ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་བསྒོམ། དེ་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བ་གནོད་བྱེད་དགྲ་དང་གདོན་རྣམས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་རང་གི་ཚེ་འདི་དང་དངོས་ཀྱི་མས་ཇི་ལྟར་ཕན་གདགས་པ་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས། ད་ལྟ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྔམ་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་གི་ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འདི་ཀུན་ཅི་ཙུག་རང་བྱ། ཞེས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་གང་དྲག་ཅི་དྲག་གི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱངས། །དེ་ཉིད་རླུང་ལ་སྐྱོན་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་སྟེ། སྙིང་རྗེའོ་ཟེར་ནས་བཞག་པས་མི་ཕན། འདི་དག་གི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་བླངས། བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱིན་སྙམ་པ་བྱས་ལ། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་བསྟུན་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བདག་གི་བདེ་དགེ་ཅི་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་བྱུང་བར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནས་རྔུང་ནང་དུ་རྡུབ་པ་དང་བསྟུན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྡུག་ཐམས་ཅད་ཀོ་བའི་སྐྱི་གྲིས་བཞར་བ་བཞིན་དུ་ནག་འུབ་ཀྱིས་བྱུང་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན། རང་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་སྣ་སྒོ་ནས་དཀར་ལམ་གྱིས་སོང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག
Chinese
胜义菩提心修法。 胜义菩提心修法。 第二、世俗菩提心方面，有前行、正行、后行三者，其中第一是修慈悲心，对此，首先，对有恩且亲近的父母、亲友等，以及痛苦巨大的三恶道，还有感受各种痛苦的人等等，罪孽深重，今生或许有财富权势等，但因造下滔天罪业，死后立即堕入地狱的众生，首先对他们修。之后，对难以忍受的作害者、怨敌和鬼神等修。之后，对一切有情众生修。对此，首先思及自己此生和亲生母亲如何施予恩惠。同样，一切有情众生没有未曾做过父母的，因此，他们也都是那样施予恩惠。而且，不只是一世，而是无数世的父母，因此，必须让他们获得安乐。现在，他们不情愿地感受各种痛苦，不仅如此，还陷入巨大痛苦之因中，这些人真可怜。我的父母所感受的这些痛苦，我该如何做才能让他们解脱？这样，对有情众生感受痛苦生起无法忍受之心，尽力而为。 第二、正行是，修习轮流交替的施受法。如云：“彼即过失于风行”。如是说，如前一样修慈爱和悲心，如果只是说“可怜啊”然后放下，没有用处。心想：这些众生的罪业和痛苦我来承担，我的安乐和善根布施给他们。随着吸气，观想他们的一切罪业和痛苦都成熟于我。随着呼气，观想我的所有安乐和善根，都一一降临到一切有情众生身上。对如此降临也修欢喜心，这是一个观修循环。再次如前一样，随着吸气，观想他们的一切罪业和痛苦，如同用刮皮革的刀刮掉一样，以黑乎乎的形态从鼻孔进入，融入自己的心间。呼气时，观想自己的所有安乐和善根，以如月亮般的形态，从鼻孔中以白光闪耀而出，触及一切有情众生。
English
The Practice of Relative Bodhicitta. The Practice of Relative Bodhicitta. Secondly, regarding relative Bodhicitta, there are three aspects: preliminary, main practice, and concluding practice. The first is to cultivate loving-kindness and compassion. For this, first, meditate on those who are kind and close, such as parents and friends, as well as the three lower realms with great suffering, and people who experience various sufferings. Also, meditate on those with great sins who may have wealth and power in this life, but because they have committed terrible sins, they will surely be born in hell immediately after death. Then, meditate on those who are difficult to bear, such as harmful enemies and demons. Then, meditate on all sentient beings. First, consider how your own life and your actual mother have benefited you. Similarly, since there is not a single sentient being who has not been your parent, they have all benefited you in the same way. Moreover, they are not just parents from one lifetime, but parents from countless lifetimes. Therefore, you must bring them happiness and joy. Now, they unwillingly experience various sufferings and are also engaging in the causes of great suffering. These beings are so pitiful. How can I free all my parents from the suffering they are experiencing? In this way, generate an unbearable feeling towards the suffering of sentient beings, doing so to the best of your ability. Secondly, the main practice is to train in the practice of giving and taking alternately. It is said, "That itself is done by faulting the wind." As before, cultivate loving-kindness and compassion. It is not helpful to simply say "How pitiful" and then leave it at that. Think, "I will take on the sins and sufferings of these beings, and I will give them my happiness and virtue." As you inhale, visualize that all their sins and sufferings ripen upon you. As you exhale, visualize that all your happiness and virtue occur to each and every sentient being. Also, cultivate joy that this is happening. This is one round of visualization. Again, as before, as you inhale, visualize all their sins and sufferings coming in a dark, swirling mass from their nostrils, like being scraped off with a leather-scraping knife, and dissolving into your heart. As you exhale, visualize all your happiness and virtue, in the form of a moon, going out from your nostrils in a radiant white light, touching all sentient beings.
Tibetan
དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ། ཡུལ་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་གསུམ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་གིས་སྦྱངས། །ལེན་པའི་ཐོག་མ་རང་ནས་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་ཆགས། གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སྡང་སེམས། བར་མ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བའི་རྨོངས་བའི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བས། དེ་དག་ནམ་བྱུང་ཙ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད། བདག་གི་འདི་ལ་འདུས་པར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོ་བདག་གི་འདིས་ཆོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་པས། དུག་གསུམ་དགེ་རྩར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཞིང༌། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག། ཅེས་པ་དང༌། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ། རང་ལ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་སྨིན་པར་བསམ་མོ།། །། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པ།
Chinese
思维彼等即于彼处获得成佛。亦修彼之欢喜。如是于一切呼气吸气修习。三者，后座间之修法，境三时三善根三，行住坐卧一切以言语修，取舍之初从自开始。如是说故，境于悦意与适意生贪执，于作损害与不适意生嗔恨，于中者生不明之愚痴心。彼等何时生起之时，思维一切有情之烦恼三毒一切，皆集于我此身，愿彼等远离烦恼，愿彼等之烦恼之位，我此身断除。如是思维，三毒转为善根。于一切时，愿彼等罪业于我成熟，愿我一切善业于彼成熟。如是及，一切利益与胜利皆供养于怙主有情众，一切亏损与失败皆我受取。如是再三念诵且意念。于取受他人痛苦之前，思维自己于来世将生之痛苦一切，于今成熟。 世俗菩提心修习。
English
Think that they will attain Buddhahood right there. Also, cultivate joy in that. In this way, practice with all outgoing and incoming breaths. Third, the practice in between sessions: "Three objects, three times, three roots of virtue. Always purify with words in all conduct. The beginning of taking starts from oneself." As it is said, attachment arises to pleasant and agreeable objects, hatred arises to harmful and disagreeable objects, and in between, a mind of ignorance arises that is unclear. When these arise, think that all the afflictions and three poisons of all sentient beings are gathered in this body of mine. May they be free from afflictions. May this body of mine cut off the place of their afflictions. By thinking in this way, the three poisons are transformed into roots of virtue. At all times, may those sins ripen in me, and may all my virtues ripen in them. And, may all benefits and victories be offered to the lordly sentient beings, and may I take all losses and defeats. Recite this again and again and keep it in mind. Before taking on the suffering of others, think that all the suffering that will arise in future lives for oneself ripens now. Cultivating relative Bodhicitta.