Tibetan
ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། སྨྲས་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ངང་དུ་འཇོག་ན་གྲུབ་མཐའ་བདེན་བརྫུན་སྨྲ་དོན་མེད། ། འོན་ཏེ་ཐུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་ན་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་གཅེས། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པར་འདོད་ན་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བརྩོན་པས་སྒྲུབས། ། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པའི་སྨྲ་བ་འདོད་ན་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་འདི་ལྟར་སྨོས། ། ཀྭ་ཡེ་སྐྱེ་འགྲོའི་གཉེན་འགྱུར་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་གླིང་གཞན་སོང་བ་མ་མཐོང་ངམ། ། མར་ངོར་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་དེར་ཡང་ཞག་རེ་བཞིན་དུ་ཉམས་ཆུང་གྱུར་བའང་མི་ཤེས་སམ། ། མཚན་མོའི་ཕྱོགས་གྱུར་རྒྱུ་སྐར་དཔུང་རྣམས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་ཁོབས་འདི་ལའང་ལྟོས། ། ཚུལ་འདི་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་སེམས་ལའང་ཁྱོད་ནི་འོ་མའི་མཚོ་ལ་འོ་མ་ལེན་པར་རིགས། ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་དཀར་བའི་མདོག་མཛེས་ཁྱོད་སྐུ་སྒེག་ཅིང་འགྱེང་བའི་དབྱིབས་ལེགས་ཡིད་འོང་ཟུང་ཕུད་ལྔ་པ་ཅན། ། སྐྱབས་མེད་མགོན་བྲལ་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཡིས་རབ་གཙེས་ཉམས་ཐག་ཕོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པོ། ། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་རབ་འབྱམས་འགེངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་འགྱེད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་སྤྱན་རས་གཟིགས། ། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་མ་སོན་དེ་སྲིད་ཁྱོད་ཉིད་རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་མི་འབྲལ་འགྲོགས་པར་སྨོན། ། གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་འཁོར་བ་ཡིན། ། རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་པ་མཐའ་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡིན། ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་འདི་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀུན་བདེན་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་ལས་འབྲས་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་བྱེད་ཡིན། ། དོན་དམ་དྲི་མ་དོན་དམ་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་རྟག་ལྟ་ཡིན། ། དོན་དམ་འོད་གསལ་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཆད་ལྟ་ཡིན། ། མན་ངག་སྟོན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང༌། ། ཟབ་རྒྱས་མདོ་རྒྱུད་བལྟ་བར་མི་དབང་བའི། ། དྲང་དོན་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བའི་དྲེགས་རྣམས་ཀྱང༌། ། མཐར་ཐུག
Chinese
以诗句作结。 以诗句作结。 说：若安住于言思表达皆不可及之境，则说宗派真假毫无意义。然若说能仁之宗派，则知晓二谛之差别至关重要。若欲成就二身双运，则需精勤修持二资粮双运。若欲无有增损之说，则如第五次结集般宣说。 嗟！成为众生之友的百光，难道未见因时势所趋而前往他方世界了吗？变成下弦的月亮，也未曾知晓日渐衰损吗？化为夜晚的星群，极其密集，难道未曾看见此方边际吗？此事如此变化，于汝心中，亦应如从牛奶之海中取牛奶般。 如秋月般洁白美丽，汝身姿曼妙，仪态端庄，令人心旷神怡，具足五种殊胜之相。 无依无怙，饱受百般痛苦折磨，可怜贫困众生唯一的救护者。 充满清净法界无垠虚空，散发慈悲之光，汇集三世诸佛之慈悲的观世音。 在未证得菩提树王果位之前，祈愿您恒常作为善知识，不离不弃地陪伴着我。 补特伽罗与法之无我，此亦非无，乃诸法之法性。 轮回之苦海无边无际，此亦非无，乃因无明愚痴之轮回。 诸佛之智慧无边无际，此亦非无，乃如所有性与尽所有性之智慧。 心之自性离戏，此亦非无，乃光明如来藏。 了知世俗诸法皆为真实，然此了知并非真知，乃虚妄欺骗之法性。 了知世俗业果皆为虚无，然此了知并非真知，乃引向三恶道之因。 了知胜义清净，胜义存在，然此了知并非真知，乃无明愚痴之常断见。 了知胜义光明，胜义不存在，然此了知并非真知，乃无明愚痴之断见。 远离口诀教导之上师， 无力阅览甚深广阔之经续， 夸夸其谈百部了义经论之辈， 终将穷途末路。
English
Concluding with verses. Concluding with verses. Said: If one abides in a state beyond speech, thought, and expression, then speaking of the truth or falsehood of philosophical tenets is meaningless. However, if one speaks of the tenets of the Sage, then it is essential to understand the distinction between the two truths. If you wish to achieve the union of the two bodies, then strive to accomplish the union of the two accumulations. If you wish to speak without exaggeration or denigration, then speak as in the Fifth Council. Alas! Hundred-rayed one, who becomes a friend to beings, have you not seen that due to the power of time, it has gone to another world? Has it not been known that even the moon, which has become a waning moon, diminishes day by day? Look also at this edge of the horizon, where the constellations, transformed into the night, are densely packed. Since this situation has become like this, in your mind, you should be like taking milk from the ocean of milk. Beautiful with a color as white as the autumn moon, your body is graceful and your posture is excellent, delightful and possessing the five perfections. The sole refuge of all helpless, unprotected, and impoverished beings who are tormented by hundreds of various sufferings. Avalokiteśvara, who fills the pure realm of Dharma with boundless light of compassion, a collection of the compassion of the Buddhas of the three times. Until I reach the state of enlightenment under the Bodhi tree, may you always be my virtuous friend, never separated from me. The selflessness of the individual and phenomena is not non-existent, but is the nature of all phenomena. The endless ocean of samsara is not non-existent, but is the samsara of ignorance and delusion. The boundless wisdom of the Buddhas is not non-existent, but is the wisdom of suchness and all that exists. The nature of mind, free from elaboration, is not non-existent, but is the clear light Sugata-garbha. Although one knows that all conventional phenomena are true, this knowledge is not true knowledge, but is the nature of false and deceptive phenomena. Although one knows that conventional cause and effect are non-existent, this knowledge is not true knowledge, but is what throws one into the three lower realms. Although one knows that ultimate purity, the ultimate exists, this knowledge is not true knowledge, but is the eternal view of ignorance and delusion. Although one knows that ultimate clear light, the ultimate does not exist, this knowledge is not true knowledge, but is the nihilistic view of ignorance and delusion. Those who are separated from the guru who shows the instructions, And who are unable to look at the profound and vast sutras and tantras, The arrogance of those who speak of hundreds of definitive texts, Will ultimately come to an end.
Tibetan
་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། ། རྙེད་བཀུར་གྲགས་པ་ཐོབ་པས་ཡིད་ཚིམ་ཞིང༌། ། ཕྱོགས་ཞེན་ལྟ་བའི་ཞགས་པས་བཅིངས་དེའང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཀུན་རྫོབ་དཔྱད་ན་སྟོང་པའི་རིགས་པ་ཡིས། ། དོན་དམ་སངས་རྒྱས་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས། ། སྟོང་ཉིད་དོན་ལ་ལྐུག་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། གྲུབ་མཐའ་བདེན་རྫུན་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པར། ། དང་པོར་གང་ཐོས་གཞུང་ལ་དམ་འཆོལ་ཞིང༌། ། དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དེ་དག་ཀྱང༌། ། མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་འདི་ལ་ངལ་སོས་ཤིག། ཨེ་མ་དེང་སང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། ། བདེན་གཉིས་ལྟ་བའི་བློ་གྲོས་མིག་མེད་པས། ། ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་གཅོང་རོང་ལྷུང༌། ། ལ་ལ་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་མཐའ་ལ་འཆེལ། ། དེ་ཕྱིར་དབུ་མའི་གཞི་ལམ་འབྲས་ལ་རྨོངས། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་གཞི་ཡི་མཐིལ། ། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་མཐིལ། ། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་འབྲས་བུའི་མཐིལ། ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི། ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསུང་བཞིན་དུ། ། སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་སྨྲས། ། ད་དུང་བདག་ལ་ལེགས་བཤད་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ། ཡི་གེ་མང་བས་འཇིགས་ཏེ་འདིར་མ་བྲིས། ། རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་རྒྱལ་ཁམས་ཡངས་པར་གཟིགས། ། དྲི་མེད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཀླུང་ལྟར་ཉུལ། ། ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་དང༌། ། རྒྱུད་བླ་རྩ་འགྲེལ་དབུ་མ་བསྟཽད་ཚོགས་གཟིགས། ། ཆོས་གྲགས་རིགས་པའི་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་ཞིང༌། ། རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་རྒྱལ་ཁམས་མ་མཐོང་བར། ། གྲུབ་མཐའ་བདེན་རྫུན་གཤགས་རལ་བྱེད་པ་དེའང༌། ། འཇིགས་རུང་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་ཤོར་ཉེན་གདའ། ། ཀུན་སྤྱོད་འཁྲུལ་པ་ཅུང་ཟད་མི་མངའ་ཞིང༌། ། ཚངས་དབྱངས་སྒྲོགས་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ། ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་ཐུགས་ཆུད་པའི། ། གནས་ལྔ་རིགས་པའི་མ་ཏི་པཎ་ཆེན་རྒྱལ། ། འདི་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ས་བཟང་པཎ་ཆེན་དང༌། ། གནས་ལྔ་རིགས་པའི་དཔལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་དང༌། ། འགྲོ་མགོན་ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་དང༌། ། མཁས་གྲུབ་ལྷ་དབང་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡི། ། ཡོངས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་གང་ཡིན་རྣམས། ། བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་བསྒྲིགས། ། དོན་གྱི་ལེགས་ཆ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། ། ཚིག་གི་སྒྲིག་ཉེས་
Chinese
於此究竟之義，稍作安歇！ 視持戒苦行為最勝， 以得利敬名聲而心滿意足， 為偏執見解之網所束縛者， 亦於此究竟之義，稍作安歇！ 若以世俗諦觀察，以空性之理， 謗毀無有勝義諦佛， 彼等於空性之義如啞者， 亦於此究竟之義，稍作安歇！ 不作宗派真偽之思辨， 初聞何者即執持彼經論， 彼等愚鈍隨信者， 亦於此究竟之義，稍作安歇！ 唉瑪！現今此雪山之中， 以無有真俗二諦見解之慧眼故， 有者落入唯世俗諦之深淵， 有者執著唯勝義諦之邊， 是故於中觀之基、道、果皆愚昧， 未見佛陀教法之實相。 真俗二諦雙運乃中觀之基之精髓， 二資糧雙運乃中觀之道之精髓， 二身雙運乃中觀之果之精髓， 此基、道、果雙運， 如同上師、諸佛菩薩所言般， 斷除增益與損減，妙吉祥稱（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ། ）宣說。 然我仍有善說， 然因字多而畏懼，故未書於此。 廣泛參閱經續廣大之境， 如河川般巡歷無垢論典與口訣， 尤以心要十經等， 以及續、總義釋、中觀讚頌集等。 未見法稱之理， 未見浩瀚之佛語境， 若作宗派真偽之剖析， 則有墮入可怖惡趣懸崖之險。 行為毫無錯謬， 宣說梵音而無雜音， 如所有、盡所有之諸法皆已通達， 五明之理之瑪蒂班智達勝者。 此乃法王薩藏班智達， 以及五明之理之吉祥無畏， 與救怙主一切智菩提獅子， 以及智者成就者天自在等之， 諸位上師之善說為何， 為利教法與有情故，我所編纂。 義之善妙乃上師們之加持， 詞之編排不善
English
In this definitive meaning, take a rest! Holding ethics, asceticism, and austerity as supreme, Being satisfied with gaining wealth, honor, and fame, And those bound by the snare of biased views, Also in this ultimate definitive meaning, take a rest! If examined by conventional truth, with the reasoning of emptiness, They slander that there is no ultimate Buddha, Those who are mute to the meaning of emptiness, Also in this ultimate definitive meaning, take a rest! Without discriminating between the truth and falsehood of tenets, Clinging to the scriptures as they first hear them, Those followers of dull faith, Also in this ultimate definitive meaning, take a rest! Alas! In this snowy mountain region nowadays, Because the wisdom eye of the view of the two truths is missing, Some fall into the abyss of mere conventionality, Others cling to the extreme of mere ultimate truth. Therefore, they are ignorant of the basis, path, and result of the Middle Way, They do not see the reality of the Buddha's teachings. The union of the two truths is the essence of the basis of the Middle Way, The union of the two accumulations is the essence of the path of the Middle Way, The union of the two bodies is the essence of the result of the Middle Way. This union of basis, path, and result, As spoken by the lamas, Buddhas, and Bodhisattvas, Abandoning exaggeration and denigration, Jampal Drakpa said. Although I still have good explanations, I fear the abundance of letters, so I have not written them here. Extensively view the vast realm of sutras and tantras, Wander like a river through the immaculate treatises and instructions, Especially the ten essential sutras, and so on, As well as the root commentary of the Uttaratantra and the collections of Madhyamaka praises. Without seeing the reality of Dharmakirti's reasoning, And without seeing the vast realm of the Buddha's words, Those who dissect the truth and falsehood of tenets, There is a danger of falling into the terrifying abyss of the lower realms. Possessing not even a slight error in conduct, Uttering Brahma's voice without cacophony, Having comprehended all phenomena as they are and as many as there are, The great Mati Panchen Gyal, the master of the five sciences. This is the Dharma King Sakya Pandita, And the glorious Fearless One of the five sciences, And the Protector of Beings, Omniscient Jamyang Khyentse Wangpo, And the wise and accomplished Lhawang Lodro and others, Whatever good explanations of these preceptors are, For the benefit of the teachings and beings, I have compiled. The goodness of the meaning is the power of the lamas, The poor arrangement of the words
Tibetan
བདག་བློ་རྨོངས་པའི་སྐྱོན། ། འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ཟློས་པ་ཅི་མཆིས་པ། ། མཁས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ། གནས་སྐབས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་སྐྱིད་ལྡན། ། ཆོས་སྤོངས་ལས་ཀྱི་བསྒྲིབ་པ་མི་གསོག་ཅིང༌། ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་པས་རབ་བསྒྲུབ་སྟེ། ། མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་མངོན་གྱུར་ཤོག། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ།
Chinese
我因愚昧之过失， 抵触不连重复之处， 祈请智者中的智者们宽恕。 善说之功德若有， 愿至虚空边际之众生， 暂时长寿无病具安乐， 不积舍法业之障， 以福慧精进勤修习， 究竟法身恒常愿证得。 以偈颂作结。
English
Due to the fault of my ignorant mind, Whatever contradictions, irrelevancies, or repetitions there may be, I beseech the wise among the wise to forgive. By whatever merit there is from this well-spoken explanation, May all sentient beings, reaching to the ends of the sky, Temporarily possess longevity, freedom from illness, and happiness, Not accumulate the obscurations of abandoning the Dharma and karma, And diligently accomplish merit and wisdom through effort, May they ultimately realize the eternal and stable Dharmakaya. Concluding with verses.