Tibetan
བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཡང་ཁ་ཅིག་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གཉིས་མི་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་ཚེ། བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་པས་དབང་བཙན་ཟེར་ཡང༌། འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་ཟུང་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་བཀའ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་བཀའ་དང་མཐུན་ན་བླང་གི་མི་མཐུན་ན་དོར་བར་བྱས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ལེའུ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ལེགས་པ་སུམ་ཅུ་དང༌། ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་སུམ་ཅུ་གསུང་པའི་ཕྱི་མར་ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཅི་ཙམ་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་སོ་ཞེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་བཀའ་དང་འགལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པའི་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི། སྔོན་ཡང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཕུག་རོན་དང༌། ཁྭ་ཏ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་སྤྲེའུ་དང༌། གྲམ་ཁྲོད་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྐུན་པོ་དམའ་བ་ཁྱི་ལྟ་བུ་དང༌། བྱི་ལ་དང༌། བྱི་བ་དང་མ་ནིང་དང༌། ལྕེ་སྤྱང་དང་སྲིན་བུ་མི་སྡུག་པ་དང་སྦྲུལ་གདུག་པ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། གླེན་པའི་ལུག་དང༌། དོམ་དང་བྱ་ཀ་ལན་ཏ་ཀ་དང་བོང་བུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གཏུམ་པོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཁ་ནས་མེ་ལྕེ་འབྱུང་པར་སྔོན་ཡང་གྱུར་ཅིང༌། ད་དུང་ཡང་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བར་གསུང་གདའ་བས་ཁེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་ཉེན་ལ་བརྡོ་བའང་མད། ཁེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཉེན་ཆེན་པོ་འདི་འདྲ་ལ་མི་བརྡོ་བར་ཞུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་གྱི་སྐུ་རྟག་པ་ལ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དེ་རྣམས། སྔོན་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ཤིང་ད་དུང་ཡང་མཛེ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་གསུང་གདའ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་འདུས་བྱས་སུ་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསུང་གདའ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གད
Chinese
不了解二谛之过患。 不了解二谛之过患。 又，有些人认为，如果出现佛语（བཀའ་）和论著（བསྟན་བཅོས）不一致的情况，论著是注释，所以有权威。但是，无误的六庄严和二胜的论著，与佛语丝毫没有不一致的地方。除此之外的其他论著，如果与佛语一致就采纳，不一致就舍弃。如《文殊师利化现经》中，圣文殊师利说：“说了三十种善和三十种非善之后，天子啊，那么有多少与如来之语相违背，就有多少完全是不善的。有多少与如来之语相一致，就有多少完全是善的。” 遍知第二的世亲（དབྱིག་གཉེན）也说：“与论著相违背，不是与佛语相违背，不是这样的。” 此外，不相信如来藏的过患，说了无量无边。例如，《像乌昙婆罗花一样稀有的手指鬘利益经》中说：“那些不相信如来藏的众生，过去曾经变成过秃鹫、乌鸦、丑陋的猴子、生长在沙地里、卑贱的盗贼像狗一样、猫、老鼠、人妖、鬣狗、丑陋的虫子、恶毒的蛇、水牛、愚蠢的绵羊、熊、鸟卡兰达卡、驴、凶暴的阿修罗、口中发出火焰的饿鬼，过去曾经变成过这些，现在仍然会变成这些。”既然有一点点利益，冒着危险也值得。既然一点利益也没有，为什么还要冒这么大的危险呢？此外，那些把如来法身常恒视为无常的人，过去曾经患过麻风病，现在仍然会患麻风病等等，说了很大的过患。此外，那些把如来法身无为视为有为的人，就像自己的家一样，众生会堕入地狱等等，说了无量无边。相信有如来藏，一点过患也没有。
English
The Faults of Not Understanding the Two Truths. The Faults of Not Understanding the Two Truths. Furthermore, some people say that when there is a disagreement between the Buddha's words (bka') and the treatises (bstan bcos), the treatises are commentaries and therefore have authority. However, the treatises of the six ornaments and two supreme ones, which are free from error, do not disagree with the Buddha's words in the slightest. Other than those, if they agree with the Buddha's words, they should be adopted; if they disagree, they should be abandoned. As it says in the chapter of the Manifestations of Manjushri, the noble Manjushri said, "After speaking of thirty good things and thirty non-good things, son of the gods, to the extent that it contradicts the words of the Tathagata, to that extent all are non-good. To the extent that it agrees with the words of the Tathagata, to that extent all are good." The second omniscient Vasubandhu (dbyig gnyen) also said, "To contradict the treatises is not to contradict the Buddha's words; it is not like that." Furthermore, the faults of not believing in the Sugata-garbha are said to be limitless. For example, in the Sutra Benefiting the Garland of Fingers, Rare Like the Udumbara Flower, it says, "Those sentient beings who do not believe in the Tathagata-garbha, in the past have become vultures, crows, ugly monkeys, those born in sandy places, lowly thieves like dogs, cats, mice, hermaphrodites, hyenas, ugly worms, venomous snakes, buffaloes, foolish sheep, bears, birds kalantaka, donkeys, fierce asuras, hungry ghosts who emit flames from their mouths, they have become these in the past, and they will still become these." Since there is a little benefit, it is worth risking danger. Since there is not even a little benefit, why risk such a great danger? Furthermore, those who view the eternal Dharmakaya of the Tathagata as impermanent, in the past have been afflicted with leprosy, and will still be afflicted with leprosy, etc., great faults are spoken of. Furthermore, those who view the unconditioned Dharmakaya of the Tathagata as conditioned, like their own home, sentient beings will go to hell, etc., limitless things are spoken of. Believing that there is a Sugata-garbha has no fault at all.
Tibetan
འ་བའི་སྟེང་དུ། ཕན་ཡོནདཔག་ཏུ་མེད་གསུང་གདའ། ། སྨྲས་པ། རྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བདག་ལྟ་བུས། ། མི་མཁས་མཁས་པར་གྲགས་པ་འདོད་འདོད་ནས། ། ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་བརྩམས། ། དམྱལ་བའི་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་གྲོས་དམན་གྱུར་པས། ། སྔོན་ཆད་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གནས་ལ་རྨོངས། ། དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་བསོད་ནམས་དམན་གྱུར་པས། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཕྱིན་ཆད་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤོང་ཉེས་དམིགས་དང༌། ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས། ། མཐོང་བས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། ། མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མངོན་འགྱུར་ཤོག ། ཅེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པར་གྲུབ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ།། །། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས།
Chinese
在阿之上，有无量利益之说。 说道：末世的善知识如我者， 想要不智之人被称为智者， 从能仁之语中另立宗派， 造下地狱恶业，我忏悔。 由于辨别的智慧低下， 从前对于善恶取舍之处无知。 由于根器迟钝且福德浅薄， 诋毁甚深之法，我忏悔。 今后舍弃甚深之法的过患， 以及信奉甚深之法的利益等， 见到后如理取舍， 最终愿能证得如来藏。 这是中间的偈颂。因此，以清净的教理证明如来藏是存在的，因此，证明胜义谛是存在的。因此，证明基位二谛是融合的。 不了解二谛差别的过患。
English
Above the A, there are said to be immeasurable benefits. It is said: A spiritual friend like me in the degenerate age, Desiring that the unwise be known as wise, From the words of the Able One, I established separate tenets, I confess to accumulating evil deeds leading to hell. Because of the deficiency of discriminating wisdom, In the past, I was ignorant of the places of accepting and rejecting good and evil. Because my faculties are dull and my merit is meager, I confess to slandering the profound Dharma. In the future, the faults of abandoning the profound Dharma, And the benefits of having faith in the profound Dharma, etc., Having seen them, may I properly accept and reject, And ultimately, may I realize the Tathagatagarbha. This is an intermediate verse. Therefore, it is proven by pure teachings and reasoning that the Tathagatagarbha exists, and therefore, it is proven that the ultimate truth exists. Therefore, it is proven that the basis, the two truths, are united. The Faults of Not Knowing the Distinction Between the Two Truths.