Tibetan
ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ། ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ། གསུམ་པ་ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ཤིང༌། གཉིས་པ་བསྟན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྨྲ་བར་བསྟན་ཅིང༌། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་རྩོད་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཚང་བར་མ་བསྟན་ན་འདི་མ་བསྟན་གསུངས་ཤིག ཡང་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པའང་དྲང་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་དྲང་དོན་དུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཞིག གསུམ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གཉིས་པར་ཡང་བསྟན་ཅིང༌། བསྟན་པ་རྣམས་རྩོད་པའི་གཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསྟན་ན་འདི་མ་བསྟན་གསུངས་ཤིག དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསུམ་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་ལ་གཉིས་པར་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་མ་བསྟན་ནམ། དེ་རྣམས་དང་དོན་མི་གཅིག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསུམ་པར་ཡང་མ་བསྟན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མིང་མ་བསྟན་ཡང་དོན་བསྟན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་མོད། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། མིང་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་གྲུབ་ན། །གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་མ་གསུངས་སམ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མ་གསུངས་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་མི་གཅིག་ན། སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་བླ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་སུ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་ལུང་དྲངས་པ་ཡང་མི་རིགས་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་ཆོས་ཉིད་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སོགས་བཤད་ལ། གཉིས་པར་དེ་ལྟར་མ་བཤད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་གཉིས་པར་བྱམས་ཞུས་སུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་གཟུགས། དངོས་པོ་ངན་པའི་གཟུགས་ཞེས་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་བདེ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མ་ཡིན།
Chinese
依于承诺而破斥。 依于承诺而破斥。 第三，依于承诺而破斥是：第三法轮成立为真实义，因为第二法轮已承诺为真实义，并且已显示第二法轮宣说了一切所诠释的意义，没有不圆满之处，因为一切教义都无可争辩地存在。如果未圆满显示，请说出未显示之处。此外，第二法轮也转变为不了义，因为承诺第三法轮为不了义。在第三法轮中所显示的一切意义，也在第二法轮中无不圆满地显示，因为所显示的教义是争论的基础。如果未显示，请说出未显示之处。对此，有些人说：第三法轮显示了如来藏，而第二法轮未显示。 那么，第二法轮中难道没有显示真实之边、法界和自性光明、以及真如吗？第三法轮中也没有显示与这些意义不同的如来藏。如果未显示名称，但显示了意义，那么仅凭此意义就成立了。尊者法称也说：名称未成立，意义成立，即成为成立。第三法轮中，诸佛菩萨也没有宣说与法界光明真如不同的如来藏，我们也不认可。 如果法性和如来藏意义不同，那么在《宝性论》等经部和《无上续论》的解释中，也不会反复宣说同一个意义是名称的不同说法，圣者龙树菩萨在《集经论》中，也不会为了证明诸佛世尊向有情显示甚深法性，而引用显示如来藏的教证，这将变得非常不合理。 有些人认为：第三法轮中宣说了法性是常、乐、解脱等，而第二法轮中没有这样宣说。那么，在第二法轮的《慈氏请问经》中，不是有“无实物之色、有实物之色、恶实物之色”等说法吗？并且也宣说了从色到一切智之间的安乐、寂静和解脱等，这难道不是显示了法性自性安住吗？
English
Refutation based on commitment. Refutation based on commitment. Third, refutation based on commitment is: the third turning of the Dharma wheel is established as definitive meaning, because the second turning of the Dharma wheel is committed to as definitive meaning, and it has been shown that the second turning speaks of all the meanings of what is to be taught, without anything being incomplete, because all the teachings exist without dispute. If it is not fully shown, please say what is not shown. Furthermore, the second turning of the Dharma wheel also becomes interpretable, because whatever commits the third turning of the Dharma wheel as interpretable. All the meanings taught in the third are also taught completely in the second, because the teachings are the basis of dispute. If it is not shown, please say what is not shown. To this, some say: the Tathagatagarbha is taught in the third, but not taught in the second. Then, in the second, are the ultimate limit of reality, the Dharmadhatu and the naturally luminous, and Suchness not also taught? The Tathagatagarbha, which is different in meaning from these, is also not taught in the third. If the name is not taught, but the meaning is taught, then the meaning is established by that very fact. The glorious Dharmakirti also said: If the name is not established, but the meaning is established, it will become established. In the third turning of the wheel, the Tathagatagarbha, which is different from the Dharmadhatu, luminous, and Suchness, is not spoken of by the Buddhas and their sons, and we do not accept it either. If the Dharmata and the Tathagatagarbha are not the same in meaning, then in the Sutras of the Essence and in the commentaries of the Uttaratantra, etc., the same meaning would not be repeatedly spoken of as different names, and the noble Nagarjuna in the Compendium of Sutras would not have quoted the teachings that show the Tathagatagarbha as proof that the Buddhas, the Bhagavat, show the profound Dharmata to sentient beings, which would be very unreasonable. Some think: In the third turning of the wheel, it is taught that Dharmata is permanent, blissful, and liberated, etc., but it is not taught in this way in the second. Then, in the Maitreya Pariprccha in the second, are there not statements such as "form without substance, form with substance, form with bad substance," etc.? And it also speaks of bliss, peace, and liberation, etc., from form to omniscience. Is this not showing that Dharmata abides by its own nature?
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ངན་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར། མ་ཞི་བ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། དུག་གསུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སོགས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཕྱེས་ནས་བསྟན་པ་དེ་མིན་ན། བཀའ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བློ་རྩེ་གཏད་རྒྱུ་རེ་འཚལ་བས་རྟོག་དཔྱོད་མཛད་པར་ཞུ། བབ་ཅོལ་དུ་མི་སྨྲ་བར་ཞུ་ཞུས་པ་དང་ཅང་མི་གསུངས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། ། ཁས་བླངས་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་པ།
Chinese
同样地，关于无有自性、恶劣之物，以及从色蕴到一切智之间，未寂灭、痛苦、未解脱、具有三毒、烦恼等等的说法，难道不是在遍计所执和依他起性的法的部分上如此宣说的吗？如果不是这样区分法和法性而宣说，那么将第二转法轮经认定为究竟意义的那些人，也请你们集中精力进行思考辨析。恳请不要随意说话，（对方）这样请求后却什么也不说，因此就认定是那样了。 依于承诺而破斥。
English
Similarly, aren't the statements about the absence of inherent existence, bad things, and from form to omniscience, the unpacified, suffering, the unliberated, those with the three poisons, afflictions, etc., taught in this way with respect to the aspects of the imputed and dependent nature? If it is not taught by distinguishing between the aspects of dharma and dharmata in this way, then those who consider the second turning of the wheel of dharma to be of definitive meaning, please focus your minds and analyze. Please do not speak carelessly. Since (the other party) requested this and said nothing, it is therefore accepted as such. Refutation based on acceptance.