Tibetan
བར་བ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། བར་བ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོས་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང༌། བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་འདྲའི་ལུང་ཁ་གསལ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས། བཀའ་གཉིས་པ་ངེས་དོན་ཡིན། བཀའ་གསུམ་པ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་བ་ཐུབ་པའི་བཀའ་བོད་ན་འགྱུར་རོ་ཅོག་ན་མི་འདུག བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་ཟུང་གིས་བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་དཔང་པོ་ཐུབ་པ་རྣམས་ནའང་མི་འདུག ཆོས་བཤེས་བཀའ་བར་པ་ངེས་དོན་གསུམ་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས། འོ་སྐོལ་ཐུབ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཐུབ་པ་དང་ཆོས་བཤེས་གཉིས་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་མཛད་པར་ཞུ། ཆོས་བཤེ
Chinese
驳斥认为中间是究竟之义。 驳斥认为中间是究竟之义。 首先，在明确解释能仁（释迦牟尼佛）密意的经中说：世尊最初在瓦拉纳西国的鹿野苑，为进入声闻乘的人们，以四圣谛的方式进行开示，从而殊胜稀有的法轮，前所未有地被无论是天还是人，都未曾以符合佛法的方式在世间转动过。世尊所转的法轮，是殊胜的、有阶段性的、引导之义，是争论的基础。世尊从诸法无自性出发，没有生，没有灭，本来寂静，自性涅槃，从而为进入大乘的人们，以宣说空性的方式，转了第二个极为稀有的法轮。世尊所转的法轮，也是殊胜的、有阶段性的、引导之义，是争论的基础。世尊从诸法无自性出发，没有生，没有灭，本来寂静，自性涅槃，从而为进入一切乘的人们，转了具有善妙分别的、极其稀有的第三个法轮。世尊所转的这个法轮，是无上的、无阶段性的、究竟之义，不是争论的基础。如是说。请看如此明确的圣言。说第二个佛语是究竟之义，第三个佛语是引导之义，这样的说法在能仁的佛语中，在西藏的翻译中都没有。慈氏五论，心识注释三部，六庄严二胜所作的佛语密意解释的论著，以及能仁的佐证中也没有。法友说中间佛语是究竟之义，第三个是引导之义，因此，我们这些能仁的追随者，请对能仁和法友二者，在取舍上不要搞错。法友
English
Refutation of the assertion that the intermediate is of definitive meaning. Refutation of the assertion that the intermediate is of definitive meaning. Firstly, in the sutra that clearly explains the intention of the Sage (Shakyamuni Buddha), it is said: The Blessed One, in the beginning, in the Deer Park of Varanasi, for those who had entered the Hearer Vehicle, taught the four noble truths in various ways, thereby turning a wondrous and amazing wheel of Dharma, which had never been turned in the world in accordance with the Dharma by anyone, whether god or human. The wheel of Dharma turned by the Blessed One was also supreme, with stages, of provisional meaning, and a basis for dispute. The Blessed One, starting from the non-existence of the essence of all phenomena, the absence of arising, the absence of cessation, the peace from the very beginning, and the very nature of complete nirvana, for those who had entered the Great Vehicle, turned the second wheel of Dharma, which was extremely wondrous and amazing, in the form of expounding emptiness. The wheel of Dharma turned by the Blessed One was also supreme, with stages, of provisional meaning, and a basis for dispute. The Blessed One, starting from the very non-existence of the essence of all phenomena, the absence of arising, the absence of cessation, the peace from the very beginning, and the very nature of complete nirvana, for those who had entered all vehicles, turned the third wheel of Dharma, which was extremely wondrous and amazing, endowed with excellent distinctions. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, without stages, of definitive meaning, and not a basis for dispute. Thus it is said. Please look at such clear statements. To say that the second teaching is of definitive meaning and the third teaching is of provisional meaning is not found in the words of the Sage in any Tibetan translation. The Five Treatises of Maitreya, the Three Cycles of Mind Commentary, the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes that explain the intention of the Buddha's words, and the proofs of the Sage, do not contain such a view. Since Dharma Friend explained the intermediate teaching as definitive and the third as provisional, we, the followers of the Sage, request that you do not make mistakes in what to accept and reject between the Sage and Dharma Friend. Dharma Friend
Tibetan
ས་ལའང་དག་སྣང་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ། བཀའ་གསུམ་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་བཀའ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་ནས། མུར་རྒྱུགས་པ་མ་གཏོགས་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་ནི་མི་འདུག་ལན་གཅིག་ནི་གདབ་དགོས་པར་བྱུང༌། འུ་ཐུག་པའི་གཏམ་དུ་གདའ་བ་གཞན་ཡང༌། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་དག་པར་འཕགས་ཀྱིས། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་པ་དང༌། ཡི་གེར་འབྲི་འཆང༌། ཀློག་མཆོད་སྟོན། ལུང་ནོད། ཁ་དོན་བྱེད། སེམས་སྒོམ་པར་བགྱིད་པ་དེས་བསོད་ནམས་ཅི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། དེའི་དཔེར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་ས་རྡུལ་དང༌། ས་གཞི་ལ་གནས་པའི་ས་རྡུལ་གཉིས་དང༌། བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་བསྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་པ་གཉིས་ལ་མོས་པ་ནས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་ལ་མོས་པ་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གཉིས་སྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུའང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། འདི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གསུང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྫུན་མི་གསུངས་བའི་ཕྱིར། ངེས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ། །དྲང་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་གསུངས་གིས། སངས་རྒྱས་ལས་མཁས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་བཞག་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་མི་དཀྲུག་གསུང༌། བཀྲུག་ན་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་བཤིག་ནས་མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་ལྕི་བའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཆེན་པོ་སོགས་པར་འགྲོ་གསུང་ནས། ཁོང་གིས་ཐུབ་པའི་གསུངས་ལས་ཆོས་དང་མཐུན་པར་བརྒལ་མ་ནུས་གདའ། ད་ལྟའི་སྐྱེས་བུ་སྨྲ་ཁམ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས། དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་དོན། ངེས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལ་དྲང་དོན་ཡིན་ཟེར་ནས་བརྒལ་ནུས་པར་གདའ་ལགས་སོ། ། སྨྲས་པ། འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་བཅོམ་ལྡན་མགོན་ཁྱོད་ཀྱིས། ། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གསུངས་ལ་རྒོལ་བ་འདི། ། ཡང་ན་ཁ་ཅིག་མནར་མེད་བསྒྲུབ་པ་འམ། ། ཡང་ན་ཁྱོད་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་མིན་པར་དགོས། ། བདེན་པ་གསུངས་པ
Chinese
對於地也應淨修清淨觀，如是說者，有人說第三法輪所說是了義，是為不了義，隨聲附和，除了隨聲附和之外，沒有清淨的教理，必須要予以駁斥。此外，還有一些迫不得已的話語。在《經觀釋》的引文之後，真實殊勝的至尊（薄伽梵）問道：「聽聞了這第三法輪的教法後，生起信心，書寫、受持，讀誦、供養、宣說，受持、背誦，思維，修習，將會積累多少功德？」佛陀回答說：「雖然不容易舉例說明，但簡而言之，如果將指尖上的塵土與大地上的塵土，以及牛蹄印中的水與四大海的水相比，即使是百分之一到千萬分之一也無法相比。同樣，如果將對第一、第二法輪生起信心，並進行聞、思、修的功德，與對第三法輪生起信心，並進行聞、思、修的功德相比，即使是百分之一到千萬分之一也無法相比。」又問：「此法類之名稱為何？」佛陀回答說：「此法亦應名為『顯示勝義了義』。」由於薄伽梵不說謊言，所以將非了義說成了義，將非不了義說成不了義。彌勒菩薩說：「世間沒有比佛陀更聰明的人，所以不要擾亂佛陀所安立為了義和不了義的經部。」如果擾亂，就會毀壞能仁的教法，造下比五無間罪更重的捨法罪等大罪。他們無法以符合佛陀教法的方式進行辯駁。現在那些誇誇其談的人，卻能辯駁說佛陀所說的不了義是了義，佛陀所說的了義是不了義。 說道： 眾生唯一怙主薄伽梵您， 對於您所說的不了義和了義進行反駁， 要么是有些人正在地獄中受苦， 要么是您自己不是一切智智。 說真實語者。
English
It is also important to purify the perception of the ground. As it is said, some say that the third Dharma wheel is definitive, and that it is non-definitive, following the crowd. Apart from following the crowd, there is no pure teaching or reasoning, and it must be refuted. In addition, there are other desperate words. Following the quote from the Sutra Commentary, the truly supreme Bhagavan asked, "Having heard this teaching of the third Dharma wheel, how much merit will be accumulated by generating faith, writing, holding, reading, offering, teaching, holding, reciting, contemplating, and practicing?" The Buddha replied, "Although it is not easy to illustrate, to put it briefly, if you compare the dust on the tip of a finger with the dust on the earth, and the water in a cow's hoof print with the water of the four great oceans, even one percent to one millionth cannot be compared. Similarly, if you compare the merit of generating faith in the first and second Dharma wheels and engaging in hearing, thinking, and meditating, with the merit of generating faith in the third Dharma wheel and engaging in hearing, thinking, and meditating, even one percent to one millionth cannot be compared." He was asked, "What is the name of this category of Dharma?" The Buddha replied, "This Dharma should also be named 'Showing the Definitive Meaning of Ultimate Truth'." Because the Bhagavan does not lie, he says that what is not definitive is definitive, and what is not non-definitive is non-definitive. Lord Maitreya said, "There is no one in the world more intelligent than the Buddha, so do not disturb the Sutras that the Buddha has established as definitive and non-definitive." If you disturb them, you will destroy the teaching of the Able One and commit great sins such as abandoning the Dharma, which is heavier than the five heinous crimes. They could not argue in a way that conformed to the Buddha's teachings. Now, those who are great talkers can argue that what the Buddha said was non-definitive is definitive, and what the Buddha said was definitive is non-definitive. Said: O Bhagavan, the only refuge of beings, This refutation of the non-definitive and definitive that you have spoken, Either some are suffering in hell, Or you yourself are not omniscient. Speaker of truth.
Tibetan
་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་པོ་ལ། ། ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ན། ། ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྒོལ་བ་མ་མཐོང་བས། ། མི་འཇིགས་བཞི་ལ་སྤོབས་པ་བརྙེས་པར་ངེས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། བར་བ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ།
Chinese
一切智者王啊！ 在这天神所居的世间里， 未曾见有与正法相符的争论者， 必定已获得了四无畏的自信。 这是中间的偈颂。 驳斥将中间者视为究竟义。
English
O, all-knowing King! In this world inhabited by gods, Since I have not seen any opponent in accordance with the Dharma, Surely, you have attained confidence in the four fearlessnesses. This is an intermediate verse. Refutation of considering the intermediate as definitive meaning.