Tibetan
ོད་རྣམས་བྱའོ། །འདིའི་བཟླས་ལུང་དང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལོང་སྐབས་མེད་ཅིང་མི་ལྕོགས་ན་ཉེ་སྙིང་ཁོ་ན་བཟླས་པས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་ཤིང་། བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་གནང་ཁོ་ན་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལག་ལེན་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཆོ་ག་སྤྱི་འགྲོས་སུ་སྨྲོས་པའོ།། །། ༄༅། །ཡང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན། བཤམ་བཀོད་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲུས་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཟུར་དུ་སྨྲོས་པ་ལས་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདིར་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆིངས་ཙམ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་གསང་བས། མཚན་ 61-34-3a མ་ཕྱིས་ལ་ནུབ་ནས་གཞུག །དབུས་སུ་བཞག་སྟེ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། །བྱབ་དང་སྲུང་བ་ཀུན་བྱས་ཏེ། །བུམ་ཆུ་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་སྒྲས། །དབང་བསྐུར་ཁྲུས་བྱས་ནད་སོགས་ཞི། །བསམ་སྟེ་རྫས་བརྒྱད་བྱིན་བྱས་ལ། །ནུབ་ནས་བཏོན་ཏེ་ལས་ཀྱང་བསླབ། །ཡོན་ཕུལ་ལན་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་སྐབས་དོན་འཇུག་པ་བདེ་བར་བྱེད་ན། བདག་མདུན་དང་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྒྲུབ་བྱ་ཤུ་ཏི་སོགས་འདག་རྫས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས། གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་གོས་གསར་པ་བགོས། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད་པ་ལ། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བཤད་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། རིག་སྔགས་འཆང་ཆེན་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་འཁོར་བཅས་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། བགེགས་བསལ་བ་དང་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཁྲུས་ཆོག་གི་དཀྱུས་བཞིན་བྱེད་པའམ། རྩ་བའི་གཞུང་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་དུ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །རྗེས་མཐུན་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་གང་བསྒོ་བ། །དམ་བཅས་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་གྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་སླད་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚར་བཅད་ནས། །འགྲོ་བ་ 61-34-3b ཉམ་ཐག་འདི་ནི་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ངེས་བསལ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི། ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་འདིར་བྱིན་རློབ་གསོལ། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། བགེགས་སྐྲོད་གོང་དུ་མ་བྱས་ན། སྙིང་པོ་དང་ཡང་སྙིང་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཁྲུས་མཛད་པས་ཁྱེད་རང་གི་སོགས་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་བ་གསུམ་གྱི་མཐའི་ཛ་ཡནྟུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ནས། སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག་སྟེ། ཇི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དམ་པའི་
Chinese
这些都应该做。据说，在背诵、传承和日常修持中，如果没有时间或能力，仅背诵近心（Nye-snying）也可以。对于那些适合的人，也应该给予没有洗浴、保护和守护三种行为的单独随许。以上是为了方便实践而以一般仪轨形式所说。 此外，如果遵循佛密仪轨的体系，那么布置、修法、洗浴仪轨等，都应从单独的说明中了解。这里只讲述摄受弟子的誓言。在《佛密》中说：'遮盖名字，日落后进入。置于中央，驱逐邪魔。洗浴和守护全部做好。用瓶水、咒语和吉祥之声。灌顶洗浴，疾病等平息。观想并给予八种物品。从西方取出，也教导事业。供养，三次完成。'这是关于与坛城相关的灌顶。为了方便理解，首先进行自生、对生和瓶的修法，以及施放朵玛。然后，用黏土等物质为所调伏者（如Shu-ti等）在外面洗浴。具有洁净，穿着新衣。顶礼后坐在座位上，讲述适当的引导，献曼扎，祈请持明大成就者：'为了从痛苦中解脱，我皈依金刚持及其眷属。'这样祈祷。驱逐邪魔和净化罪障，按照洗浴仪轨的流程进行，或者按照根本的仪轨，迎请世尊到前方的虚空中，进行供养和赞颂之后：'如昔日于安乐逝者宫殿中，为调伏恶毒，金刚手所作的，所有相应的特殊事业，愿誓言事业得以成就。为此，摧毁邪魔和邪见，为了救度，可怜的众生，从痛苦中彻底解脱，与至上喜乐结合，忿怒之王，请您今日加持。'这样祈请事业。如果之前没有驱逐邪魔，则念诵心咒和近心咒，用白芥子驱逐邪魔。然后，迎请的诸佛用甘露水洗浴，进行洗浴、保护和守护三种行为，直至最后的'扎雅度 斯瓦哈'（藏文：ཛ་ཡནྟུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：जयन्तु स्वाहा，梵文罗马拟音：jayantu svāhā，汉语字面意思：胜利成就），降下花雨，按照流程进行。树立皈依和发心的目标：'乃至菩提藏，我皈依佛。'
English
All these should be done. It is said that in recitation, transmission, and daily practice, if there is no time or ability, reciting only the Nye-snying (close heart) is also sufficient. For those who are suitable, a separate subsequent permission without the three actions of washing, protecting, and guarding should also be given. The above is stated in a general ritual form for the convenience of practice. Furthermore, if following the system of the Buddha Secret ritual, the arrangement, practice method, bathing ritual, etc., should all be understood from separate explanations. Here, only the vows for accepting disciples are discussed. In 'Buddha Secret' it says: 'Cover the name, enter after sunset. Place in the center, expel the demons. Washing and guarding are all done. With vase water, mantras, and auspicious sounds. Consecrate and bathe, diseases, etc., are pacified. Visualize and give the eight substances. Take out from the west, and also teach the actions. Offerings are made, completed with three times.' This is about the empowerment related to the mandala. To facilitate understanding, first perform the self-generation, front-generation, and vase practice, as well as the offering of the Torma. Then, for the one to be subdued (such as Shu-ti, etc.), bathe them outside with clay and other substances. Being clean, wearing new clothes. After prostrating and sitting on the seat, tell the appropriate guidance, offer the mandala, and pray to the great accomplished mantra holder: 'In order to be liberated from suffering, I take refuge in Vajradhara and his retinue.' Pray like this. Expelling demons and purifying sins, proceed according to the flow of the bathing ritual, or according to the root ritual, invite the Bhagavan to the space in front, and after making offerings and praises: 'As in the past, in the palace of the Bliss Gone One, for the purpose of subduing the wicked, whatever corresponding special actions were performed by Vajrapani, may the vowed actions be accomplished. For this, destroy the demons and wrong views, in order to save, the pitiable beings, completely liberate from suffering, and unite with supreme bliss, Wrathful King, please bless us today.' Pray for the actions like this. If the expulsion of demons has not been done before, recite the heart mantra and the near-heart mantra, and expel the demons with white mustard seeds. Then, the invited Buddhas bathe with nectar water, perform the three actions of washing, protecting, and guarding, until the final 'Jayantu Svaha' (藏文：ཛ་ཡནྟུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：जयन्तु स्वाहा，梵文罗马拟音：jayantu svāhā，汉语字面意思：Victory be accomplished), raining down flowers, proceed according to the flow. Establish the aim of refuge and bodhicitta: 'Until the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddha.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆོས་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་དང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་འགྱུར་ཕྱིར། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སེམས་བྱ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་ནས། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས། གང་ལ་སེར་སྣ་རྣམ་ཆགས་པ། །སོགས་ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱའི་སྔགས་ 61-34-4a བཟླས་པའི་བདུག་པས་བདུགས། བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱས་པས་ལུས་གང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་གིའུ་ཝཾ་མམ་གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་པའི་གཟུངས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་མཉམ་པོར་ཀློག་ཅིང་བཟླས་ལུང་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་བྱིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལག་ཏུ་གཏད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་གཏད། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ལ། ཡུངས་དཀར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་པོ་རིམ་པ་བཞིན་གཏད་ནས་ཤིས་པར་བྱས་ལ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕན་ཡོན་བཤད། མཐར་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་སོགས་སློབ་མའི་བྱ་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །མི་འགྱུར་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན། །ངོ་མཚར་ཟླ་མེད་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ 61-34-4b པའི་ཞལ་ལུང་བཞིན། །འཇུག་བདེའི་ལག་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བཞིན་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།
Chinese
皈依佛！皈依法！皈依僧！ 为利有情愿成佛， 正等觉心我发起， 为利一切诸有情， 我行贤善诸行持。 如是念诵三遍，皈依发心。之后，于所修之空性中，于莲花月轮座上，从吽字生出薄伽梵金刚摧坏如来（Vajra Vidāraṇa）。从‘金刚摧坏’至‘跏趺坐’之间，观想本尊生起。 之后，以具足吉祥之相，‘于何生起悭吝心’等，进入广阔之城市。念诵吉祥偈，供养鲜花。 念诵‘嗡 班杂 扎拉 纳亚 梭哈’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रज्वालानाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā nāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，引导，梭哈）之咒语，以焚香熏之。将宝瓶置于弟子头顶，念诵‘如来诞生’等，以及‘嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利 吽’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्वतथागत अभिषेक्त समय श्री हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata abhiṣekta samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽），灌顶沐浴，身体充满，所有垢染皆除，剩余之水向上化为不动明王（Akshobhya）为顶严。 念诵‘嗡 班杂 扎拉 纳亚 梭哈’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रज्वालानाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvālā nāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，引导，梭哈），以五股金刚杵手印灌顶。为赐予明咒之传承，以朱砂或藏红花书写之陀罗尼，师徒二人共同念诵，并如常赐予传承。 将金刚杵置于弟子手中，将五股智慧金刚杵交于其手，是为授予身语意之无量秘密。如是授予心之智慧。‘行持金刚摧坏之事业’，如是赐予加持。以白芥子，金刚等八吉祥物依次授予，并作吉祥祈愿。从‘净除一切罪障’至‘从一切罪业中解脱’之间，讲述功德利益。最后，受持誓言，供养曼扎等，弟子之行为，以及前行、后行仪轨等，皆与通常仪轨相同。 不移之心持密要， 稀有无比仪轨集， 依循金刚持尊语， 易入实修摄精髓。 金刚摧坏之随许仪轨，依传承之二种差别教规而宣说之章节。
English
I take refuge in the Dharma! I take refuge in the Sangha! For the sake of all sentient beings, may I attain Buddhahood, I generate the mind of perfect enlightenment, For the benefit of all sentient beings, I practice the excellent conduct. Recite these three times to take refuge and generate the mind of enlightenment. Then, from the emptiness of what is to be accomplished, on a lotus and moon seat, from the syllable Hūṃ arises the Bhagavan Vajra Vidāraṇa (the Destroyer of Vajra). From 'Vajra Vidāraṇa' to 'cross-legged posture', visualize the deity arising. After that, with auspicious appearances, 'wherever miserliness arises', etc., enter the vast city. Recite auspicious verses and offer flowers. Recite the mantra 'Oṃ Vajra Jvālā Nāya Svāhā' and fumigate with incense. Place the vase on the disciple's head and recite 'as the Tathagata was born', etc., and 'Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekata Samaya Śrī Hūṃ', consecrating and bathing, filling the body, all impurities are purified, and the remaining water rises up as Akshobhya as a crown. Recite 'Oṃ Vajra Jvālā Nāya Svāhā', consecrate with the five-pronged vajra mudra. To grant the transmission of the vidyā mantra, the dhāraṇī written with vermilion or saffron is recited together by both the teacher and the disciple, and the transmission is given as usual. Place the vajra in the disciple's hand, and give the five-pronged wisdom vajra into his hand, which is to grant the immeasurable secrets of body, speech, and mind. Thus, the wisdom of the mind is bestowed. 'Accomplish the activities of Vajra Vidāraṇa', thus bestowing empowerment. Offer the eight auspicious substances such as white mustard seeds and vajra in order, and make auspicious prayers. From 'purifying all sins' to 'liberated from all sins', explain the benefits. Finally, take vows, offer maṇḍalas, etc., the disciple's actions, as well as the preliminary and subsequent rituals, are all the same as usual. The unchanging mind holds the secret, A collection of unparalleled and wonderful rituals, According to the words of Vajradhara, Easy to enter, the essence of practice is condensed. The chapter on the Anujñā (permission) ritual of Vajra Vidāraṇa, spoken according to the two different traditions of transmission. --------------------------------------------------------------------------------