Tibetan
སྡུ་ན་ཡོ་བྱད་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་བཤམ་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཙམ་བྱས་ནས། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་འདོད་དོན་གསོལ་བ་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། མཎྜལ་ཕུལ། 61-17-3a རྒྱུན་བཤགས། སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་གཟུང་རྣམས་འགྲོ་འདུལ་ལྟར་ཕོག་ནས། དེས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས་ཚང་བར་བརྗོད་པའི་མཐར། བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པར་མོས་ཤིག །སློབ་དཔོན་ཡང་ཇི་སྐད་སྨྲོས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པད་ཟླ་ལ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་རེ་རེ་གསལ་ཐོབས། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་མཆེད། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་སྤར་བཏབ་པ་བཞིན་འཁོད་པར་བསམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པ་ཞུ། ཞེས་བྱས་ལ་ཡིག་དྲུག་རྗེས་ཟློས་ལན་བདུན་བྱར་གཞུག །དེང་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་ལ། མཐར། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རིག་པའི་ 61-17-3b རྒྱལ་པོར་རང་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བློ་བསྐྱེད་ལ་སྒྲུབས་ཤིག །ཤོད་ཅིག །སྟོན་ཅིག །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའང་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲའོ། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ལས་འགག་མེད་རྩལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྲོང་བཙན་ཞལ་ལུང་བོད་ཆོས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེར་སྤེལ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།
Chinese
稍微像准备供品一样布置，以自生本尊为先导，生起前生本尊的方法也与此类似，但要稍微念诵以对前生本尊的专注。供养朵玛，祈祷所愿之事等如前进行，然后为弟子们沐浴，献曼扎。 进行日常忏悔，如《入行论》般皈依、发心、受戒，以此完成前行次第。因为是给予实修念诵的传承，所以请如此观想：一切法皆是空性、离戏等，在完整叙述上述证悟之后，安住于自性之中。在其顶轮有白色嗡（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ओम्，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡），喉间有红色阿（藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿），心间有蓝色吽（藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽），以此三者作为标志，观想身语意与金刚三者无二无别。观想在所有报身和化身的刹土中，身语意的化现不可思议，利益着众生。上师也如前所述，清晰观想为大悲观世音，其心间莲花月轮上有舍（藏文: ཧྲཱིཿ，梵文天城体: ह्रीः，梵文罗马拟音: hrīḥ，汉语字面意思: 舍）字和咒鬘。你们自己也清晰观想为本尊，心间莲花月轮上各有一个白色舍（藏文: ཧྲཱིཿ，梵文天城体: ह्रीः，梵文罗马拟音: hrīḥ，汉语字面意思: 舍）字。由于对上师的虔诚，从上师心间的咒鬘中生出第二个咒鬘，从口中出来，进入弟子的口中，如同贴在心间种子字的周围一样安住，如此观想并念诵心咒。 念诵六字真言七遍。从今以后，要精进修持本尊大悲观世音，念诵六字真言。给予念诵传承，最后，如此灌顶后，变为大悲观世音的身和智慧，如转轮王般获得觉性的自在。 念诵三遍，为了利益众生，发起菩提心，修持、讲述、开示、利益众生。这也念诵三遍。前生本尊的后续仪轨也与之前相同。不迁变法界中，无碍之妙力，化现金刚身，观世音菩萨。松赞干布之教言，藏地佛法之，精髓甘露滴，愿其弘扬光。这是观世音国王法类中，如虚空国王般的修法品目。
English
Arrange things slightly like preparing offerings, with self-generation as the preliminary. The method of generating the front generation is similar to this, but recite a little with focus on the front generation. Offer the torma, pray for wishes, etc., as before, and then bathe the disciples, offer the mandala. Perform the daily confession, take refuge, generate bodhicitta, and take vows as in the Bodhisattvacaryāvatāra, thus completing the preliminary stages. Because it is giving the transmission for actual practice and recitation, please visualize as follows: all dharmas are emptiness, free from elaboration, etc. After fully describing the above realizations, abide in the state of self-nature. On its crown is a white Om (藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ओम्，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: Om), at the throat is a red Ah (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: Ah), and at the heart is a blue Hum (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: Hum), marked by these three, contemplate that body, speech, and mind are inseparable from the three vajras. Visualize that in all the pure lands of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the manifestations of body, speech, and mind are inconceivable, benefiting beings. The guru is also clearly visualized as the Great Compassionate One as described above, with Hrih (藏文: ཧྲཱིཿ，梵文天城体: ह्रीः，梵文罗马拟音: hrīḥ，汉语字面意思: Hrih) and mantra garland on the lotus moon disc at his heart. You yourselves also clearly visualize yourselves as the deity, with a white Hrih (藏文: ཧྲཱིཿ，梵文天城体: ह्रीः，梵文罗马拟音: hrīḥ，汉语字面意思: Hrih) each on the lotus moon disc at your heart. Due to devotion to the guru, a second mantra garland arises from the mantra garland at the guru's heart, comes out of his mouth, enters the disciple's mouth, and abides as if affixed around the seed syllable at the heart. Contemplate this and request to recite the essence mantra. Recite the six-syllable mantra seven times. From now on, strive to practice the deity Great Compassionate One and recite the six-syllable mantra. Give the transmission for recitation, and finally, after such empowerment, may you become the body and wisdom of the Great Compassionate One, and like a Chakravartin king, attain freedom in awareness. Recite three times, and for the benefit of sentient beings, generate bodhicitta, practice, speak, teach, and benefit beings. Also recite this three times. The subsequent ritual of the front generation is also the same as before. From the unchanging space, the unobstructed power, arises the Vajra body, Avalokiteśvara. The instructions of Songtsen Gampo, the essence nectar drop of Tibetan Buddhism, may it spread widely. This is a chapter from the practice method of the King Avalokiteśvara lineage, like the King of Space. --------------------------------------------------------------------------------