Tibetan
大寶伏藏TD1795རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དག་སྣང་དུ་བསྩལ་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་མན་ངག་འགྲོ་བའི་སྲོག་འཛིན་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །གྲུ་སྲུང་། 44-67-1a ༄༅། །རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དག་སྣང་དུ་བསྩལ་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་མན་ངག་འགྲོ་བའི་སྲོག་འཛིན་བཞུགས་སོ། །སྤྱིའི་ཡན་ལག །གྲུ་སྲུང་། ༄༅། །རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དག་སྣང་དུ་བསྩལ་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་མན་ངག་འགྲོ་བའི་སྲོག་འཛིན་བཞུགས་སོ། ། 44-67-1b དཔལ་མཆིམས་ཕུའི་མེ་ཏོག་ཕུག་ཉང་ཕུག་འོག་མར་ལོ་གསུམ་གྱི་དུས་རེ་ཞིག་ན། ལུས་ཀྱི་འདུ་བ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་ཚ་གྲང་ཁོད་མི་སྙོམ་པའི་ཟུག་རྔུས་མནར་བའི་ཚེ་ན་ཚ་རྐྱེན་ཐོག་རོ་སྙོམས། དམ་ཚིག་ཅན་འདྲས་ཚོགས་སྐོང་བགྱིས་པའི་ཚེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་སྐུ་སྨད་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལ། སྐུ་སྟོད་ཧེ་རུ་ཀ་པ་གཟི་བརྗིད་ཅན། དབུ་སྐྲའི་ཐོར་ཚུགས་སྦ་ལྷས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ཞིག་མཇལ་བ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་མོད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པའི་སྣང་བ་ཤར་རོ། །ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །ཐང༵་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞིའི་ཐང་། །སྟོང་༵ནི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོས་སྟོང་། །རྒྱ༵ལ་ནི་འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །རྒྱལ་ཁབ་སྤངས་པའི་རྒྱལ་པོ༵་ངས། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གཞི་ཐོག་ནས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་མཐོང་། །ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་རང་ངོར་གྲོལ། །གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའང་བློས་བཏགས་ཙམ། །རྒྱུ་འབྲས་འདི་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །རྒྱུ་འབྲས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། །གཏད་མེད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ནས། །བདེན་མེད་འཇའ་ཚོན་གང་ནས་བྱུང་། །འཁོར་འདས་འདི་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །འཁོར་འདས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། །འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ག་ལ་ཞིག །ལྟ་བ་འདི་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །ལྟ་བ་འདི་ 44-67-2a ལ་ཡིད་ཆེས་ན། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོས་མ་སྟེ། །མ་བཅོས་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །སྒོམ་པ་འདི་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །སྒོམ་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཇུར་བུས་བཅིངས་པ་ཐང་རེ་ཆད། །སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། །ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་སྨྱོ་སྤྱོད་ཀྱིས། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ག་ལ་སྲིད། །རྒྱུ་འབྲས་ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་ཆོས། །འཁོར་འདས་ལག་པའི་ཕྱི་ནང་འདྲ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བློས་བཏགས་ཙམ། །ཡིད་ཆེས་ཡོད་ན་གཏད་སོ་ཡིན། །ཡིད་མ་ཆེས་ན་དངོས་གྲུབ་བསྐལ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རང་ངོ་ནས། །དེར་འཛིན་བྲལ་བའི་གཤིས་ལུགས་ལ། །ལྷུག་པར་ཞོག་དང་སྙིང་གི་བུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་གདམས་ངག་འདི་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་
Chinese
大成就者（杰 珠透钦布，Je Drubthob Chenpo）以清净显现赐予隆钦（Klongchen）虚空瑜伽的慈悲心要，名为‘救度众生之命’。 总纲，护送船只。 大成就者以清净显现赐予隆钦虚空瑜伽的慈悲心要，名为‘救度众生之命’。 在吉祥钦普（Chimphu）的花朵岩洞（Metok Phuk）下方的娘普（Nyang Phuk）中，三年闭关期间，身体失调，冷热不均的痛苦折磨着我，如同热病突发。当持守誓言者聚集会众时，我看到前方虚空中，唐东嘉波（Thangtong Gyalpo）下半身隐没不见，上半身是光辉灿烂的黑汝嘎（Heruka），头发编成发辫。我生起极大的虔诚心，随即听到这样的声音：‘唐东嘉波，远离见解执着的传承’。 ‘唐（Thang）是万象之基的唐（Thang），空（stong）是因果本体皆空的空（stong），嘉（Gyal）是战胜轮回之战的嘉（Gyal），舍弃王国的国王（Gyalpo）我，从一无所有的基础上，看到众生在轮回中漂泊。唐东嘉波于自性中解脱，解脱也只是假名安立。不要相信这因果，如果相信这因果，那么无依无靠的虚空中，无实的彩虹从何而来？不要相信这轮涅，如果相信这轮涅，那么舍弃轮回的彼岸，涅槃又在何处？不要相信这见解，如果相信这见解，那么一切见解都是造作，如何能见不造作的本性？不要相信这禅修，如果相信这禅修，那么在不可修饰的法性上，用绳索捆绑又有何用？不要相信这行为，如果相信这行为，那么唐东嘉波的疯狂行为，又怎能获得成就？因果是小乘凡夫的法，轮涅如手掌的正反面。见、修、行、果只是假名安立，如果相信，那就是执着，如果不相信，那就是成就的开端。因此，一切法于自性中，安住于远离执着的本性中吧，我的心之子！’ 说完这些，这个口诀就被封印了。
English
The compassionate instruction of Thukje Jampa (compassionate love), 'Holding the Life of Beings,' bestowed as pure vision to Longchen Namkhai Naljor (Longchen, the yogi of space) by Je Drubthob Chenpo (the great accomplished one). General Section: Boat Protection. The compassionate instruction of Thukje Jampa, 'Holding the Life of Beings,' bestowed as pure vision to Longchen Namkhai Naljor by Je Drubthob Chenpo. Once, during a three-year retreat in Metok Phuk (Flower Cave) below Nyang Phuk at glorious Chimphu, my bodily elements were greatly disturbed, and I was tormented by the pain of imbalanced heat and cold, like a sudden fever. When those with samaya (sacred commitments) gathered, in the sky before me, I saw Thangtong Gyalpo, his lower body invisible, his upper body a glorious Heruka, his hair tied in a topknot. I felt great devotion, and immediately this vision arose, and these words were spoken: 'Thangtong Gyalpo, the lineage free from conceptual grasping'. 'Thang is the Thang (field) of the basis of all things; Stong is the Stong (emptiness) of the nature of cause and effect; Gyal is the Gyal (victory) over the battle of samsara; I, the king (Gyalpo) who has abandoned the kingdom, from the ground of nothingness, see sentient beings wandering in samsara. Thangtong Gyalpo is liberated in his own nature. Liberation is just a conceptual designation. Do not trust in this cause and effect. If you trust in this cause and effect, from where does the unreal rainbow come from in the empty, ungrounded sky? Do not trust in this samsara and nirvana. If you trust in this samsara and nirvana, where is nirvana beyond the abandonment of samsara? Do not trust in this view. If you trust in this view, all views are fabricated. How can you see the unfabricated nature? Do not trust in this meditation. If you trust in this meditation, what is the point of binding the unmeditable nature with ropes? Do not trust in this action. If you trust in this action, how can the mad actions of Thangtong Gyalpo possibly lead to accomplishment? Cause and effect are the teachings for childish Shravakas. Samsara and nirvana are like the outer and inner sides of the hand. View, meditation, action, and result are just conceptual designations. If there is trust, there is attachment. If there is no trust, there is the beginning of siddhi (accomplishment). Therefore, in the nature of all dharmas, rest freely in the nature free from clinging, my heart son!' Having said this, this instruction was sealed. --------------------------------------------------------------------------------