Tibetan
ག་ཀེ་ཚེ་དང་། །ཐུན་གྱིས་ལེགས་པར་དེ་ལ་བྲབ། །ཐ་མ་ 44-40-4a མལ་གྱི་འོག་ཏུ་མནན། །གང་ལ་བྱེད་ཀྱང་ཞག་གསུམ་གཟིར། །ཞོ་ཆང་རྡེའུ་དཀར་ནག་སྔགས། །སྣོད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དུག་ཁྲག་བྱུག །རྦོད་གཏོང་ཟློག་ན་དམར་གཏོར་ལ། །སྔགས་ཏེ་ཟོར་དུ་འཕངས་པས་ཟློག །སེར་སྲུང་ཕུར་པ་བཅུ་ལ་སྔགས། །ཕྱོགས་མཚམས་དབུས་སུ་འཛུག་པར་བྱེད། །ཀེ་ཚེ་ཐལ་ཆེན་ཉུངས་དཀར་ནག །སྔགས་བཟླས་བྱུང་ཚེ་གདོང་དུ་བརྡེག །ཕུར་པ་གསོར་ཞིང་སྡིགས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བསྟན་ཞིང་ཞག་བདུན་བསྒྱུར། །དེས་ནི་ལོ་ཏོག་ཐུབ་ངེས་སོ། །ནད་རིམས་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ན། །ཚོན་སྐུད་ལྔ་ལ་སྲུང་སྔགས་བཟླས། །དུག་ཁྲག་ཐུམ་པོ་ལུས་ལ་བཏགས། །ནད་དང་རིམས་ཀྱིས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་བསྟན་པའོ། །སྲིའུ་གསོ་བར་འདོད་པ་ན། །སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ནམ་ཕྱེད་ལ། །མ་ལ་སྲུང་བཏགས་དབང་བསྐུར་བྱ། །སྐྱེས་ནས་བུ་ལ་ཆགས་མེད་བསྐུར། །གལ་ཏེ་སྨྱོ་འབོག་འདུལ་བ་ན། །དུག་ཁྲག་རིལ་བུ་ཁོག་ཏུ་བཏང་། །རང་གི་གདོང་དང་ལུས་ལ་བྱུག །དྲག་སྔགས་བཟླས་ཤིང་སྤྱི་བརྡེག་ 44-40-4b བྱ། །ཤོ་མུར་ཁྱི་ནག་ཐོད་པ་རུ། །དུག་ཁྲག་ཐལ་ཆེན་ཉུངས་དཀར་ནག །བླུགས་ལ་ཡུགས་སའི་དོར་རྟས་དྲིལ། །ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དཀྲིས། །རང་ལ་སྦས་པས་ངེས་པར་ཐུབ། །འདི་ལྟར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །མངའ་བདག་རྗེ་ལ་གདམས་པ་ཡིན། །མན་ངག་རིན་ཆེན་གསེར་འདྲ་འདི། །ཆོས་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡིས། །ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡི་གེར་བྲིས། །དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ བླ་མ་ལ་ན་མོ། འདིར་ཐུན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ལ། སྣོད་གསུམ་ལ་རྭ་གཉིས་ཨོཾ་བྷི་དང་གསུམ། རྫས་ནི་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཚད་ལ། ཡུགས་ས། མཛེ་ཅན། སྔགས་པ། ལུག །བཙུན་པ། བསེ་དྲི་ཅན། མཛོ་དང་དྲེའུ་དམེ་ཅན་གྱི་ཁྲག་སྤང་། མེད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་སྐྱེས་དར་མ་གྲིར་ཤི་བའི་ཁྲག །བྲ་དཀར། ཉ་དཀར། ཨག་ཙེ། སྤྱང་ཀི །རྟ་གཡག །ཁྱི་ནག །གཙོད། གཅན་གཟན། དྲི་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁྲག །པདྨ་སད་ཀྱིས་མ་ཁྱེར་བའི་ཁྲག །སྤྱང་དུག་དབྱིག་དུག་མ་ཡིན་པའི་དུག་སྣ་ཚོགས་ཚད་ལ་མཚུར་བིག་པན། མུ་ཟི་དམན་གྱི་རིགས་མི་ཉན། མེད་ 44-40-5a དུ་མི་རུང་བ་ལ་བཙན་དུག་ཤང་ལང་ནག་པོ། ར་དུག་ནག་པོ། འབྲི་ཚིལ། ཐར་ནུ། དུར་བྱིད། ཐང་ཕྲོམ་པ། བོང་ང་ནག་པོ། ༈ སྒྲུབ་པ་ལ་སྐམ་སྒྲུབ་དང་རློན་སྒྲུབ་གཉིས་ལས། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་རྣམས་ཉི་མ་ལ་བསྐམས་པ་ཆབ་ཧྲོལ་པོས་ཐོད་པ་ཅི་ཁེངས་པར་བཀང་། ལྷ་གང་ཡིན་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ། ཁྲོ་ཆུང་མེ་རིས་དགྲ་བགེགས་ལོག་འདྲེན་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་བསྲེགས་བཅོམ་པར་བསམ་ལ། རྟགས་ནམ་བྱུང་བཟླ། ཐུན་མཚམས་མ་ད་ན་ཉུང་བ་གཅིག་ལ་མཆིལ་མ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག
Chinese
用芥子驱赶，用线好好地抽打它，最后压在床下。无论对谁做，都要折磨三天。用酸奶、青稞酒、白色和黑色的芥菜籽念诵咒语，在容器的内外涂上毒血。如果想遣除诅咒，就用红色朵玛，念诵咒语后投掷朵玛来遣除。对十个瑟雍橛念诵咒语，将它们插在四面八方和中央。用芥子、骨灰、白色和黑色的芥菜籽，念诵咒语后打在脸上。举起瑟雍橛并恐吓，展示轮子并旋转七天，这样就能确保庄稼安全。如果想保护免受疾病和瘟疫，就在五色线上念诵保护咒语，将毒血包裹系在身上，疾病和瘟疫就无法侵袭。以上是转变业力的方法。如果想养育妖魔，就在吉星高照的午夜，给母亲系上保护符并进行灌顶，出生后给孩子系上无染的保护符。如果想制服疯癫，就将毒血药丸吞入腹中，涂抹在自己的脸和身上，念诵猛烈的咒语并拍打头部。用狐狼、黑狗的头盖骨，装入毒血、骨灰、白色和黑色的芥菜籽，用寡妇的裹尸布包裹，用五色线缠绕成十字。藏在自己身上，必定能成功。如是，莲花生大师对国王传授了这些教诲。这个珍贵的如黄金般的秘诀，由乔白桑布（Chos dpal bzang po）为了利益众生而记录下来。吉祥圆满！ 顶礼上师！ 这里是关于投掷（Thun）的记录：三个容器需要两个牛角和嗡（oṃ，种子字，身语意），贝（bhi，种子字，忿怒尊），吽（hūṃ，种子字，空性）。材料是各种血液，要适量。寡妇、麻风病人、咒师、绵羊、僧侣、有腥臭味的人、骡子和杂交母牛的血不要用。必不可少的是因刀而死的成年男子的血。白色芥菜籽、白色鱼、欧芹、豺狼、马、牦牛、黑狗、羚羊、野兽，以及没有腥臭味的血。莲花生没有拿走的血。各种毒药，不是狼毒和莨菪的毒药，要适量，不要用有麝香的。必不可少的是剧毒的黑莨菪、黑色的羊血、酥油、紫堇、墓土、荨麻、黑附子。 修法有两种：干修和湿修。在头盖骨中，将所有的血在阳光下晒干，用茶水将头盖骨装满。观想本尊，然后观想前方的本尊放出光芒，再收回。观想忿怒尊用火焰焚烧和摧毁敌人、邪魔、邪灵、地神、龙和凶神。出现征兆时，就念诵咒语。在投掷的间隙，在少量的麻达那（madana）上吐口水，智慧尊降临，誓言。
English
Drive away with mustard seeds, beat it well with a thread, and finally press it under the bed. Whoever it is done to, torment them for three days. Recite mantras over yogurt, chang (barley beer), and white and black mustard seeds, and smear poisonous blood on the inside and outside of the container. If you want to dispel curses, use a red torma (ritual cake), recite mantras and throw the torma to dispel them. Recite mantras over ten phurbas (ritual daggers), and plant them in all directions and in the center. Use mustard seeds, ashes, and white and black mustard seeds, recite mantras and throw them at the face. Raise the phurba and threaten, show the wheel and rotate it for seven days, and this will ensure the safety of the crops. If you want to protect against diseases and plagues, recite protective mantras over five-colored threads, and tie a bundle of poisonous blood to the body, and diseases and plagues will not be able to invade. The above is the method of transforming karma. If you want to raise a demon, at midnight when the auspicious star rises, tie a protective amulet to the mother and give her empowerment, and after birth, tie a pure amulet to the child. If you want to subdue madness, swallow a poisonous blood pill, smear it on your face and body, recite fierce mantras and slap your head. Use the skull of a jackal and a black dog, fill it with poisonous blood, ashes, and white and black mustard seeds, wrap it in a widow's shroud, and wrap it with five-colored threads in a cross. Hide it on yourself, and you will surely succeed. Thus, Padmasambhava (莲花生大师) imparted these teachings to the king. This precious, gold-like secret instruction was written down by Chos dpal bzang po (乔白桑布) for the benefit of all beings. May it be virtuous and auspicious! Homage to the Guru! Here is a record of Thun (投掷): Three containers are needed with two horns and oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，身语意), bhi (藏文，梵文天城体，bhī，梵文罗马拟音，忿怒尊), and hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，空性). The materials are various kinds of blood, in appropriate amounts. Do not use the blood of a widow, a leper, a mantra practitioner, a sheep, a monk, someone with a foul odor, a mule, or a sterile hybrid cow. What is indispensable is the blood of an adult man who died by a knife. White mustard seeds, white fish, parsley, jackal, horse, yak, black dog, antelope, wild beast, and blood without a foul odor. Blood that Padmasambhava (莲花生大师) did not take. Various poisons, not wolfsbane or henbane poison, in appropriate amounts, do not use those with musk. What is indispensable is the highly poisonous black henbane, black sheep blood, ghee, aconite, grave soil, nettle, and black datura. There are two types of practice: dry practice and wet practice. In the skull, dry all the blood in the sun, fill the skull with tea. Visualize the deity, then visualize the deity in front emitting light and then withdrawing it. Visualize the wrathful deity burning and destroying enemies, demons, evil spirits, earth spirits, nagas, and fierce spirits with flames. When signs appear, recite the mantra. In the intervals of throwing, spit on a small amount of madana, the wisdom deity descends, and the samaya (vow). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རྫས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྫས་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་དག་གཏུན་དུ་ཕྱེ་མར་བརྡུངས་ནས། སྣོད་གསུམ་གང་རུང་ནང་དུ། སུ་རཱ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སུ་རཱ་རྙིང་པས་བསྐ་སླ་ཞོ་ཙམ་དུ་བྱས་ལ། བདག་མདུན་དམིགས་པ་སྔར་དང་མཐུན། ལྷ་སྔགས་ཤམ་དུ། བུདྡྷ་ཡ་ཡི་ཤམ་བུ་བཏགས་ལ། རྟགས་མ་བྱུང་བར་དུ་ཕུས་བཏབ་ཅིང་བཟླ། འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་ཡང་ཡང་ཐིམ་པའི་རྫས་ནུས་ 44-40-5b ལྡན་དུ་བསམ། རྟགས་ཁོ་ལས་མེ་འབར། རླངས་པ་འབྱུང་། དྲོད་སྐྱེས་འབྱུང་། དམ་ཚིག་བུད་མེད་ཀྱིས་མཐོང་མི་རུང་ཞིང་། རེག་པ་ཡང་མཚུངས། ཕན་ཡོན་ཚད་པས་ཤེས་སོ། །རྭ་དོང་གི་སྙན་བརྒྱུད་རྭ་བན་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོས་བདག་བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་དགེ་ལ་གནང་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་བཀྲ་བཟང་བས་བདག་སྒྲོལ་མ་པ་ཆོས་རྒྱལ་ལའོ།། །།
Chinese
观想这些物质与精华融为一体，从而使物质具有力量。将它们捣碎成粉末，放入任何三种容器中，加入苏拉（Surā，酒）和陈年咒语苏拉，使其浓稠如酸奶。自身和前方本尊的观想与之前相同。在神和咒语的末尾，加上'布达雅 耶 义 贤布'（Buddha ya ye sham bu）。持续吹气和念诵，直到出现征兆。在此观想智慧尊（ye shes pa）反复融入，使物质具有力量。 征兆是：从孔中燃起火焰，产生蒸汽，产生热量。不应让誓言空行母（dam tshig bud med）看到，也不应触摸。其益处只能通过体验来了解。这是ra dong的口耳传承，ra ban 确贝桑波（chos dpal bzang pos）传给 嘉扎 南喀格（bya bral nam mkha' dge）。然后，仁钦扎桑巴（rin chen bkra bzang bas）传给 卓玛巴 确杰（sgrol ma pa chos rgyal）。
English
Visualize these substances becoming one with the essence, thereby empowering the substances. Grind them into powder and place them in any of the three containers. Add Surā (alcohol) and aged mantra Surā, making it as thick as yogurt. The visualization of oneself and the deity in front is the same as before. At the end of the deity and mantra, add 'Buddha ya ye sham bu'. Continue blowing and reciting until signs appear. Here, visualize the wisdom being (ye shes pa) repeatedly dissolving, empowering the substance. The signs are: fire ignites from the hole, steam arises, heat is generated. The samaya woman (dam tshig bud med) should not see it, nor should she touch it. The benefits can only be known through experience. This is the oral transmission of Ra Dong, given by Ra Ban Chöpal Zangpo to Jadzal Namkha Ge. Then, Rinchen Trazangba gave it to Drolma Pa Chögyal. --------------------------------------------------------------------------------