Tibetan
ཅུ༔ གསང་བ་སྲོག་གི་མཐའ་རྟེན་ཅན༔ སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྲོག་མཐར་རྟེན༔ ཞེས་གསུངས་ 22-21-3b པས། ཡི་གེ་དྲུག་པ། བཅུ་པ། བདུན་པ་གསུམ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་བཟླ་ཚུལ་དུ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ཟ་མ་ཏོག་དང་པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཡི་གེ་བདུན་མ་བཤད་པ་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་ལུགས་ལས་རྣམ་དབྱེ་དེ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱང་། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྲོག་མཐར་རྟེན༔ ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། བསྙེན་པ་ལ་ཡིག་བདུན་ཁོ་ན་མཛད་པ་སྣང་ལ། བདག་བསྐྱེད་སྐབས། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿས་མཚན་འབྲུ་དྲུག་འདབ་སྟེང་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་གོ །དེ་ལྟར་བཟླ་ཚུལ་ཡང་། གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་ལས། སྔགས་ནི་སྒྲ་ཆེ་བ་མ་ཡིན། ཆུང་བ་མ་ཡིན། མྱུར་བ་མ་ཡིན། བུལ་བ་མ་ཡིན། ནོར་བ་ཞ་བ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རམ། འཕྲོ་འདུ་འམ། ཕྲེང་བ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཞུང་ལྟར་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། དབང་ཆོག་སོགས་ལས་ཤེས་ཤིང་། གཞན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གོ་ཡང་འདིས་ཆོད་པས་ཁ་སྐོང་དུ་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མན་ངག་ལྟར་བྱའོ། །ནངས་རེ་བཞིན་ཆོ་ག་ཚར་རེ་བགྱིས་ 22-21-4a པའི་ཐོར་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱི་གསུང་དབང་ཆོག་མ་ནོར་ལམ་སྟོན་བཞིན་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོོག་བསྔོ་སྨོན་བགྱིས་ཏེ་མཚམས་བཀྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་པདྨའི་བསྙེན་པའི་ཐབས། །ཚིག་ཉུང་དོན་ཚང་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་ལ། །བླ་མའི་མན་ངག་བརྒྱན་ནས་ལེགས་བཤད་པའི། །དགེ་འདིས་འགྲོ་ཀུན་འཕགས་པ་ཉིད་འགྲུབ་ཤོག །ཚུལ་འདི་རང་སློབ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལ་སྟོད་དོན་གྲུབ་གླིང་གི་གདན་ས་པ། །བསྟན་འཛིན་ཆོས་འཕེལ་བསྐུལ་བའི་བཞེད་པ་ལྟར། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་པད་ཕྲིན་མ་ཎི་པས། །གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འདུས་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བས་སྔ་འགྱུར་ཆོས་ཚུལ་གྱི། །རིང་ལུགས་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཕེལ་བའི་དགེ་ལེགས་ཤོག། །།
Chinese
此外，经文中说：'秘密的命根所依，于五浊恶世作为命终时的依怙'。 因此，六字、十字、七字，被解释为外、内、秘密三种念诵方式。其中，《宝箧经》和《莲花顶髻续》二者只讲述了六字真言，而宁玛派的传统中，大多讲述七字真言。特别是，自宗虽然如此区分，但正如经文所说：'于五浊恶世作为命终时的依怙'，可见修持时只念诵七字真言。在自生本尊时，与'以字赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）标帜，六字明咒安住于莲花瓣上'的说法相符。念诵方法如《密咒道次第》所说：'念诵并非声音大，也非声音小，并非快速，也非缓慢，并非错误、沙哑、中断'。并且，'将心专注于明咒的光芒、放出、收摄或念珠上'。因此，以这样的方式，完成时间、数量、标识三种圆满的念诵后，第三，在后续仪轨中，如果想要按照仪轨进行大型修法，可以从灌顶仪轨等处了解。否则，通过此法也能完成念诵和修法的结合，因此作为补充，应按照口诀进行十分之一的火供等。每天进行一次仪轨，在最后一次仪轨的最后阶段，按照班禅·贝玛·旺嘉的《无误道引导灌顶仪轨》，接受自入，进行坛城收摄仪轨，回向发愿，然后解界。 如是，莲花手菩萨的念诵方法，言简意赅，如实传达续部的意义，以上师的口诀为庄严而善说，愿以此功德，一切众生皆成就圣者果位！此法应弟子持金刚者，拉堆·顿珠林寺的座主，丹增·曲培的请求，由释迦比丘贝丹·钦布·玛尼巴，于冈嘎·多杰丹的大法学院，金刚持众的海洋中，善加编纂，愿宁玛派的教法，兴盛于四面八方！
English
Furthermore, it is said in the scriptures: 'The secret life-root support, in the degenerate age, serves as a refuge at the end of life.' Therefore, the six-syllable, ten-syllable, and seven-syllable mantras are explained as outer, inner, and secret recitations. Among them, the *Treasure Casket Sutra* and the *Lotus Crown Tantra* only discuss the six-syllable mantra, while in the Nyingma tradition, most teachings discuss the seven-syllable mantra. In particular, although our own tradition distinguishes them in this way, as the scripture says, 'In the degenerate age, it serves as a refuge at the end of life,' it is evident that only the seven-syllable mantra is recited during practice. During self-generation of the deity, it is in accordance with the statement: 'Marked with the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed Syllable), the six-syllable mantra abides on the lotus petals.' The method of recitation is as stated in the *Secret Mantra Path to Enlightenment*: 'Recitation is neither loud nor soft, neither fast nor slow, neither erroneous, hoarse, nor interrupted.' And, 'Focus the mind on the light, emanation, absorption, or rosary of the mantra.' Therefore, in this way, after completing the three perfections of time, number, and signs of recitation, thirdly, in the subsequent rituals, if one wishes to perform a large-scale practice according to the ritual, one can learn from the empowerment rituals, etc. Otherwise, this method can also complete the combination of recitation and practice, so as a supplement, one should perform one-tenth of the fire offering, etc., according to the oral instructions. Perform the ritual once each day, and in the final stage of the last ritual, according to Panchen Pema Wangyal's *Infallible Path Guidance Empowerment Ritual*, receive self-entry, perform the mandala dissolution ritual, dedicate aspirations, and then dissolve the boundaries. Thus, the method of recitation of Avalokiteśvara, concise and comprehensive, accurately conveys the meaning of the tantras, adorned with the oral instructions of the guru, and well-spoken, may this merit accomplish the state of a noble being for all sentient beings! This method, at the request of the disciple Vajra Holder, the abbot of Lhatö Dondrup Ling Monastery, Tenzin Chöpel, was well-compiled by Shakya Bhikshu Pema Trinley Maniwa, in the great Dharma College of Gangkar Dorjeden, in the midst of the ocean of Vajra Holders, may the tradition of the early translation school flourish in all directions! --------------------------------------------------------------------------------