Tibetan
། དེ་ལས་བསླུ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཤར་བ་ན། སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་ལས་ཕྱིར་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་དོར་ཏེ་རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་སྤར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དབྱེར་མེད་པར་བསྲེས་ནས། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་པ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་དྲན་འཛིན་མ་ཡེངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་ཙམ་འབྱོངས་པར་བྱས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྔ་ཕྱིར་གོམས་སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་འདེབས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དམིགས་ཡུལ་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། རང་ཉིད་མོས་པའི་བླ་མ་དེ་གཤིན་པོས་དེ་ཉིད་མི་མོས་ན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བས་ཁོ་རང་གང་ལ་མོས་པའི་ 21-26-3b བླ་མ་དེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། འཕོ་བ་སྤར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་མཐར་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་བཟང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲཱི་སིཾ་ཧ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། བསོད་ནམས་དཔལ། བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། དེ་ཡན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་ལས་དམ་པ་དེས་བདག་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་གནང་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རེག་ཟིག་ཏུ་སྤེལ་བའོ།། །།སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ངོ་།།
Chinese
如果通过以上所说的补救方法，仍然无法阻止死亡的征兆显现，那么就应该放弃之前所说的其他观想方法，将自己的意识转移到上师的心间，与上师那不作分别的、自生的智慧融为一体。然后，就像彩虹消融于天空一般，安住在无所缘、离戏论的真如实相中。如果无法做到这一点，就持续不断地保持上师的心与自己的心无二无别的正念，做到不被其他因缘所夺，然后将这种力量与临终光明结合起来进行迁识。 第二种是为他人迁识。首先要清晰地忆念亡者，以对亡者无法忍受的强烈悲心，将心专注于亡者，如是观想。自己观想为所敬信的上师，如果亡者对这位上师没有信心，就不能观想这位上师，而应该观想亡者自己所敬信的上师，观想为托程擦（Thodphrengtsal）的形象。然后进行迁识，将意识转移到上师的心间，安住在与上师的心无二无别、离戏论的境界中，最后认真地进行回向和发愿。 此法的传承是：普贤王如来（Kunzang），金刚持（Vajradhara），金刚萨埵（Vajrasattva），噶绕多杰（Garab Dorje），西日桑哈（Shri Singha），邬金大士（Padmasambhava），尼达桑杰（Nyida Sangye），索南沃瑟（Sonam Ozer），索南华（Sonam Pal），索南确炯（Sonam Chokyong），那措让卓（Natsok Rangdrol），图色衮噶扎巴（Thukse Kunga Drakpa），竹钦衮桑多杰（Drubchen Kunzang Dorje），多昂丹增（Do-ngak Tendzin），钦列伦珠（Trinle Lhundrub）。以上是口耳相传的传承，上师以极大的喜悦传授给我，我通过实修获得了一些信心和定解，因此如实地记录下来。 这是敏林德钦（Mingling Terchen）掘藏师吉美多杰（Gyurme Dorje）的开示。
English
If, despite all the aforementioned methods of averting [death], the signs that cannot be reversed have already arisen, then abandon the previously described visualizations and transfer the consciousness to the heart of the lama, blending it with the non-conceptual, self-aware wisdom of the lama's heart. Then, just as a rainbow dissolves into the sky, rest in equanimity in the suchness that is without object of focus, free from elaboration. If this is not possible, then continuously maintain the unwavering mindfulness that the lama's heart and one's own mind are inseparable, to the extent that it cannot be stolen by other circumstances, and then combine this strength of habituation with the clear light of death to perform the transference. The second [method] is transferring [consciousness] for others. First, clearly recollect the deceased, and with a mind focused single-pointedly, drawn by unbearable great compassion for the object of focus, visualize as you meditate. Visualize yourself as the lama in whom you have faith. If the deceased does not have faith in that lama, then you cannot visualize that lama; instead, you should visualize the lama in whom the deceased has faith, visualizing [him] in the form of Thodphrengtsal. Then perform the transference, transfer the consciousness to the heart of the lama, and rest in equanimity in the state that is inseparable from the lama's heart, free from elaboration, and finally, diligently perform the dedication and aspiration. The lineage of this [practice] is: Kunzang (普贤王如来，Samantabhadra), Dorje Chang (金刚持，Vajradhara), Dorje Sempa (金刚萨埵，Vajrasattva), Garab Dorje (噶绕多杰), Shri Singha (西日桑哈), Orgyen Chenpo (邬金大士，Padmasambhava), Nyida Sangye (尼达桑杰), Sonam Ozer (索南沃瑟), Sonam Pal (索南华), Sonam Chokyong (索南确炯), Natsok Rangdrol (那措让卓), Thukse Kunga Drakpa (图色衮噶扎巴), Drubchen Kunzang Dorje (竹钦衮桑多杰), Do-ngak Tendzin (多昂丹增), Trinle Lhundrub (钦列伦珠). Up to here, it is the oral lineage. The lama bestowed it upon me with great joy, and through practice, I gained some confidence and certainty, so I have recorded it as it is. These are the words of Mingling Terchen Gyurme Dorje. --------------------------------------------------------------------------------