Tibetan
多罗那他大师教言集JT597པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་དམིགས་སྐོར་བདུན་པ་བཞུགས། 24-564 ༄༅། །པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་དམིགས་སྐོར་བདུན་པ་བཞུགས། ༄༅། །པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་དམིགས་སྐོར་ བདུན་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དང་པོ་ལས་ཅན་བློ་དམན་ལ། ། སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་བླ་མ་ཡིས། །གསུང་གི་བདུད་རྩིར་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དམིགས་པའི་རིམ་ པ་ཅུང་ཟད་འབྲི། ། དང་པོ་རང་གི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞལ་རང་ ལ་བསྟན་པར་དམིགས། དེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བར་དམིགས། མདུན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ། རྒྱབ་དུ་དམ་ཆོས། གཡོན་ དུ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན། དེའི་དམའ་ཙམ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་པ་ཁྲ་ཆེམ་མེ་བཞུགས་ པར་དམིགས། ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་ཡང་རང་གི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པའི་བློ་སུ་ དམིགས་ལ། རང་གི་གཙོར་བྱས་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ནམ་མཁའི་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་དགོས་པར་དམིགས་པའི་ངང་ནས། བདག་དང་འགྲོ་ བ་སོགས། རང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་རིམ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་ ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སོགས། དེ་རྗེས་ སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ་ནས་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ 24-565 དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་བློ་དམན་རྣམས་མཁོ་བའི་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པའི་ སྟོང་པ་ནི་རང་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །པདྨ་ དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་རླུང་གིས་ བཏེགས་ཡོད་པ་འདྲ་བའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ ལ་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་ཚ་ཟེར་འབར་བ་དཔེར་ན་མགར་གྱི་སོ་མལ་ ནས་དྲང་བའི་ལྕགས་ཁོང་མེ་འབར་བ་འདྲ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ བོ་ཧྲཱིཿཡིག་རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་ཅན་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་ནས་འབྲུ་ལང་བ་ལྟར་ལང་སྟེ་ཡོད་པ་དེ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ སྦྱངས། དགྲ་བ
Chinese
多罗那他大师教言集JT597莲花自在王之观修次第第七。 24-564 ༄༅། 莲花自在王之观修次第第七。 ༄༅། 莲花自在王之观修 第七。 ༄༅། 嗡 索悉地。 顶礼上师莲足下。 首先为具缘劣慧者， 由通达心要之上师，于此宣说教言之甘露。略述观修之次第。 首先观想自己面前，莲茎繁茂的中央，根本上师面朝自己显现。观想其周围环绕着传承上师。面前观想本尊坛城，右侧观想佛陀之相，后方观想正法，左侧观想圣僧伽。稍下方观想护法神威光赫奕地安住。观想四方四大天王亦如自己之命令而行事。以自己为主，观想慈母有情如虚空般遍布，为了所有众生的利益，必须皈依。于此状态中，自己与众生等，不散乱自心而依次念诵。此乃六轮皈依。诸佛法等，一切有情安乐等。其后，将皈依境依次收摄，稍稍安住于空性中。从畏惧恶趣之苦，到希求生于天人而皈依， 24-565 以及发菩提心等，此乃为普遍利益劣慧者之要处。 第二、正行。以自性空净化，所谓空性之状态，即自己与土地、石头、山岩等任何事物皆不存在，犹如虚空一般。所谓莲花与日轮之座，即各种莲花花瓣，犹如鲜花被风吹拂于空中，其花蕊之上，有如曼扎般倒扣的日轮，其内部并非空虚，颜色为红色，燃烧着热焰，譬如铁匠炉中取出之铁块，内部燃烧着火焰一般，于其上，自己心性之本体（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大悲心）字，具有长音符和止音符，如镜子上竖立的麦粒般耸立，由此放射光芒，供养诸佛菩萨，净化一切众生之罪障。怨敌……
English
Collected Teachings of Master Taranatha JT597 The Seventh Section on the Visualization of Padma Wangi Gyalpo. 24-564 ༄༅། The Seventh Section on the Visualization of Padma Wangi Gyalpo. ༄༅། The Seventh Section on the Visualization of Padma Wangi Gyalpo. ༄༅། Om Svasti. Having respectfully bowed to the feet of the Lama. First, for those with karma and of lesser intelligence, the essence of meaning realized by the Lama, here the nectar of speech is expressed. A slight writing of the stages of visualization. First, visualize in front of oneself, in the center of a flourishing lotus stalk, the face of the root Lama turned towards oneself. Visualize the surrounding lineage Lamas encircling it. In front, the assembly of Yidam deities. To the right, the form of the Buddha. Behind, the sacred Dharma. To the left, the noble Sangha. Slightly below that, visualize the Dharma protectors vividly dwelling. Visualize the four Great Kings of the four directions also acting according to one's command. With oneself as the main focus, visualize kind parents and all sentient beings as vast as the sky, for the benefit of all. It is necessary to take refuge. In this state, oneself and beings, etc., without distracting one's mind, recite in sequence. This is the six-round refuge. Buddhas, Dharma, etc., all sentient beings, happiness, etc. After that, gradually gather the refuge objects and rest slightly in emptiness. From fearing the suffering of the lower realms to desiring to be born as gods and humans, taking refuge, 24-565 and generating Bodhicitta, etc., these are generally the essential points needed by those of lesser intelligence. Second, the main practice. Purifying with Svabhava emptiness. The emptiness of "from the state of emptiness" is like the sky, where there is nothing, neither oneself nor earth, stones, mountains, rocks, etc. The lotus and sun seat means various lotus petals, like flowers lifted by the wind in the sky, on top of the stamen is the mandala of the sun, like an inverted bowl, not hollow inside, red in color, blazing with heat rays, like a piece of iron taken from a blacksmith's furnace, the inside burning with fire. On top of that, the essence of one's own mind (ཧྲཱིཿ, hrih, Hrih, Great Compassion) syllable, with a long vowel mark and a tsek, standing upright like grains of barley on a mirror, from which rays of light radiate, offering to Buddhas and Bodhisattvas, purifying the sins and obscurations of all sentient beings. Enemies…
Tibetan
གེགས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་བྱ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་ འདུས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་ གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སོགས་ཡོངས་རྫོགས་གཞུང་བཞིན་ལེགས་པར་བསྐྱེད་དེ། ཕྱག་ཐམས་ཅད་ ཕྱིར་བརྐྱང་ཞིང་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་བརྡེག་པའི་ཚུལ་བྱེད། མདུང་ རྩེ་གསུམ་ནི་མདུང་ལྕགས་རྩེ་གསུམ་པ་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞུང་བཞིན་གོ་ སླའོ། །མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་དང་གླང་ཆེན་གྱི་གོ་རློན་གཉིས་མི་མགོ་གཡས་དང་། གླང་ མགོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་བརྩེགས་ཏེ་རྐང་ལག་གཉིས་གཉིས་མགྲིན་པར་དཀྲིས་ པ། བསྐལ་པའི་དུས་ཀྱིས་མེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་བསྲེགས་པར་བྱེད་ པའི་དྲག་ཏུ་འབར་ཞིང་འཁྲུག་པའི་དབུས་ནས་བཞུགས་པ། མགྲིན་པ་དང་བྱིན་པ་གཉིས་ ཀྱིས་བར་དུ་རང་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོ་གདུགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཕྱེ་མར་བརླག་ 24-566 ནུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁྲབ་གྱོན་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ པར་རྔམ་འཇིགས་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཧཱུཾ་གི་སྟོད་དུ་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་དང་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐར་དུ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་ སྔགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀོད་དེ། དེ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཁ་ ནང་དུ་བལྟ་བ། ཡིག་འབྲུ་དམར་པོ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཟླས་ པ་བྱ་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་སུན་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དང་པོ་ལྷ་ སྐུ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྔགས་བཟླས། གཉིས་པ་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་ཆད་ནས་བྱུང་བ་ལ་སེམས་ གཏད་ནས་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས། གསུམ་པ་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོད་པས་མཉེས་ པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས། བཞི་པ་རང་གི་བ་སྤུ་བུ་ག་ནས་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕར་འཕྲོས་ནས་རང་ལ་གནོད་ པའི་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་སླར་ཁྲོ་ཆུང་རྣམས་ཚུར་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་ ནས་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས། ལྔ་པ་ཞལ་གསུམ་གའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲ་ གྲགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས། དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་ལ་བཟླ་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ གནས་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས། བདུན་པ་རང་ལྷར་གསལ་བཏབ་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཕྱི་སྣོད་ནང་ 24-567 བཅུད་ཐམས་ཅད་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམས་པ་དེ་ཙམ་རེ་བཟླས་པ་ནི་དམིགས་སྐོར་ བདུན་པའོ། ། དེ་ནས་ཐུན་བསྡུས་པའི་ཚེ་སྐབས་སུ་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་གསལ་དུ་ གྱུར། ཞལ་ཕྱག་ཡིག་འབྲུ་གདན་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ཚུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ནི་བླ་མའི་ ཞལ་རྒྱུན་ལ་བྱེད་པའོ། །སླར་ཡང་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་ལང་བ་ལ་གསལ་གདབ། དགེ་བསྔོ་དང་ ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་དམིགས་པའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་ དམིགས་སྐོར་བདུན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །། (མ་དཔེ་ཆོས་ཐང་བླ་མ་སྣང་འོད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བཞུགས།) 目录 པདྨ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་དམིགས་སྐོར་བདུན་པ་བཞུགས།
Chinese
将所有障碍和损害，如鸟羽被火焚烧般化为灰烬。 所有佛和菩萨的力量，都以光芒的形式与自身一同汇聚，成为融入ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）的因缘。自身观想为忿怒尊国王马头明王，身色红色，三面六臂等，完全按照仪轨圆满生起。所有手都向外伸展，做出击打障碍之王和所有损害者的姿态。三叉戟就像三叉铁矛，根部汇聚成一体。按照仪轨容易理解。人皮的招财物和生牛皮，将人头置于右侧，牛头置于左侧，两者堆叠，双腿双手都缠绕在颈部。犹如劫末之火，同时焚烧三界，于猛烈燃烧和动荡的中央安住。颈部和胫部之间，观想与自身相同的持伞忿怒尊，能在一瞬间将无量无边的敌人摧毁成粉末，如同穿戴盔甲般清晰。如此显现而自性空，在显现巨大威猛之处，三处（身语意）的种子字和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的上方，在与之前相同的日轮之上，在ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的周围，从前方开始依次排列根本咒。而且，这些字都头朝上，口朝内。专注于闪耀着五种颜色的红色字，必须念诵。 对于初学者来说，如果出现专注于一个目标而感到厌烦的情况，那么首先专注于本尊的身像来念诵咒语。 其次，专注于红色咒鬘，当出现第二个咒鬘断裂的情况时，专注于此，念诵相应的数量。 第三，专注于从咒鬘中发出光芒，供养佛菩萨使之欢喜，专注于此，念诵相应的数量。 第四，专注于从自己的毛孔中发出无量无边的微小忿怒尊，摧毁所有损害自己的损害者，然后微小忿怒尊们再次融入自身，专注于此，念诵相应的数量。 第五，念诵三面所有的咒语，并专注于咒语的声音响彻所有显现和存在，念诵相应的数量。 第六，专注于所有佛菩萨都帮助自己念诵
English
May all obstacles and harms be reduced to ashes, like a bird's feather burned in fire. May the power of all Buddhas and Bodhisattvas gather together with oneself in the form of light, becoming the cause for absorption into hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). Visualize oneself as the Wrathful King Hayagriva, with a red body, three faces, six arms, etc., perfectly generated according to the scriptures. All hands are stretched outwards, making the gesture of striking the king of obstacles and all harm-doers. The three-pronged spear is like a three-pronged iron spear, with the base gathered into one. It is easy to understand according to the scriptures. The human skin amulet and the raw elephant hide, with the human head placed on the right and the elephant head placed on the left, both stacked, with the legs and arms wrapped around the neck. Residing in the center of fiercely blazing and turbulent flames, like the fire at the end of an eon, burning the three realms at once. Between the neck and the shins, visualize wrathful ones with umbrellas, identical to oneself, capable of instantly destroying countless enemies into powder, clearly like wearing armor. Thus, appearing but empty of inherent existence, in the place where great ferocity is manifested, the seed syllables of the three places (body, speech, and mind) and above hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on the sun disc identical to before, around the syllable hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), arrange the root mantras in order, starting from the front. Moreover, these syllables should have their heads pointing upwards and their mouths facing inwards. Focus on the red syllables radiating five colors, and one must recite. For beginners, if it happens that one becomes tired of focusing on a single object, then first focus on the deity's form and recite the mantra. Secondly, focus on the red rosary, and when it happens that the second rosary breaks, focus on that and recite that much. Thirdly, focus on the light radiating from the rosary, pleasing the Buddhas and Bodhisattvas with offerings, focus on that and recite that much. Fourthly, focus on countless small wrathful ones emanating from the pores of one's skin, destroying all harm-doers who harm oneself, and then the small wrathful ones dissolving back into oneself, focus on that and recite that much. Fifthly, recite the mantras of all three faces, and focus on the sound of the mantras resounding throughout all appearances and existence, recite that much. Sixthly, focus on all the Buddhas and Bodhisattvas helping oneself to recite
Chinese
的方式 专注于所处的位置，念诵那么多次。 第七，将自己观想为本尊，身体的颜色、手印、装饰、服饰、外器内 24-567 情，所有的一切都一心专注于此，念诵那么多次，这是观想次第的 第七。 然后，在结束修法的时候，外器内情所有的一切都化为光明。 将面容、手、字、坐垫等收摄为空性，这是上师的 口诀。再次将自己观想为本尊的身相。进行回向和 进入修法间隙，这是观想的巩固。莲花自在王的 观想次第第七，多罗那他所说。 （母本在秋塘喇嘛朗沃的手中。） 目录 莲花自在王的观想次第第七。
English
In the manner of Focus on the place where you are, and recite that many times. Seventh, visualize yourself as the deity, the body color, hand gestures, ornaments, attire, outer vessel, inner 24-567 Being, focus on all of this with one mind, and recite that many times, this is the visualization sequence of The seventh. Then, when concluding the practice, all outer vessels and inner beings transform into radiant light. Absorbing the face, hands, letters, and seat into emptiness is the Lama's Oral instruction. Visualize yourself again as the deity's form. Dedicate the merit and Enter the session break, this is the consolidation of visualization. Lotus Empowerment King's Visualization sequence seventh, spoken by Tāranātha. (The original text is in the hands of Chöthang Lama Nang-ö.) Table of Contents The Seventh Visualization Sequence of the Lotus Empowerment King.