Tibetan
多罗那他大师教言集JT587རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གསལ་བྱེད་སོགས་བཞུགས། 24-455 ༄༅། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གསལ་བྱེད་སོགས་བཞུགས། ༄། །དཔེའི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན། ༄༅། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གསལ་བྱེད་ སོགས་བཞུགས། ༄༅། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི། ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་ འཁོར། ཝཾ་ལས་ཆུའི་སྐྱིལ་འཁོར། ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་གླིང་བཞི། ཀྵ་རི་ རབ། ཧ་གཟུགས་ཁམས། ཐིག་ལེ་གཟུགས་མེད། ཚེག་དྲག་གཉིས་ཉི་མ་ཟླ་བ། བརྗོད་བྱ་ དོན་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ལ། ཕྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་གོང་དང་འདྲ། ནང་རྣམ་བཅུ་དབང་ ལྡན་ནི་རླུང་ཁམས། ཆུ་ཁམས། ས་ཁམས། ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་འཐིམ། བཞི་གླིང་བཞི། སྒལ་ཚིག་རི་རབ། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ཉི་ཟླ། གཟུགས་ཁམས་ལ་འདོད་ལུགས་ མང་ཡང་། འདིར་སྨིན་མཚམས་ཡར་བཅད་ལ་འདོད་ཁམས། གཙུག་ཏོར་གཟུགས་མེད་ ཁམས་ཡིན། དོན་གྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་ བ་པོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་ འདོད། འདིར་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ། དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ ལ་འདོད། དཔེའི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི་ལོག་བྲིས་ལ་བྲིས་པ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །། ༄། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གསལ་བྱེད། ༄༅། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གསལ་བྱེད་ལ། བཞི་པ་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ཏེ། མིང་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་ལུས་ངག་ 24-456 གི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བདག་ལྷར་མི་བསྐྱེད་ པར། ལྷ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབས་པས་བྱ་རྒྱུད་དོ། ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པས་ སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་བྱེད་ཅིང་། བསྒྲུབས་པས་སྤྱོད་ རྒྱུད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བཞུགས་བྱས་ནས་ཐུན་ཐོན་པ་དང་གཤེགས་སུ་ གསོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ
Chinese
多罗那他大师教言集JT587具十自在和四续部之明鉴等 24-455 ༄༅། །具十自在和四续部之明鉴等。 ༄། །例示之具十自在。 ༄༅། །具十自在和四续部之明鉴 等。 ༄༅། །具十自在是：ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་ཡཾ་（藏文，无，无，无，无）由ཡཾ་产生风轮。རཾ་（藏文，ram，ram，火）产生火轮。ཝཾ་（藏文，vam，vam，水）产生水轮。ལཾ་（藏文，lam，lam，地）产生土轮。མ་四大洲。ཀྵ་须弥山王。ཧ་色界。明点无色界。两个止点是日月。所说之义的具十自在。外具十自在与前相同。内具十自在是风界。水界。土界。融入手掌等。四大洲。脊椎须弥山。两个赤白明点是日月。关于色界有多种说法。此处认为眉间向上截断为欲界。顶髻为无色界。意义的具十自在是，在名句中说：具十自在是大者。因此认为是大手印一切殊胜之空性。此处认为是基果无别的光明。认为是胜义三有的形象。例示的具十自在是从颠倒书写中所书写者中理解的。 ༄། །四续部之明鉴。 ༄༅། །四续部之明鉴中，第四个的差别有两种：名称意义受持方式的差别和父续母续的差别。第一个是，事续主要展示身体和语言的行为，如沐浴和清洁，因此是事续。不将自己观想为本尊，而是在本尊面前观想后进行修持，因此是事续。 行续是外部身体和语言的行为，以及内部等持平等地修行，因此是行续。既进行自生也进行对生，通过修持是行续。 瑜伽续是内部等持为主的瑜伽续。自己作为誓言尊，迎请智慧尊安住，然后以供养饮食和送请返回的方式进行修持。 大瑜伽续是内部等持为主的大瑜伽续。自己作为誓言尊，
English
Collected Teachings of Tāranātha JT587 Includes the Explanation of the Ten Powers and the Four Tantras 24-455 ༄༅། །Includes the Explanation of the Ten Powers and the Four Tantras. ༄། །An Example of the Ten Powers. ༄༅། །Explanation of the Ten Powers and the Four Tantras Etc. ༄༅། །The Ten Powers are: From ཧྐྵྨླྺྼྻྂ་ཡཾ་（Tibetan, None, None, None, None） Yaṃ arises the wind mandala. Raṃ（Tibetan, ram, ram, Fire） arises the fire mandala. Vaṃ（Tibetan, vam, vam, Water） arises the water mandala. Laṃ（Tibetan, lam, lam, Earth） arises the earth mandala. Ma the four continents. Kṣa Mount Sumeru. Ha the form realm. Bindu the formless realm. The two bindus are the sun and moon. The expressed meaning of the Ten Powers. The outer Ten Powers are the same as before. The inner Ten Powers are the wind element. The water element. The earth element. Absorbed into the palms of the hands, etc. The four continents. The spinal column Mount Sumeru. The two white and red bindus are the sun and moon. Regarding the form realm, there are many opinions. Here, the space between the eyebrows is considered the desire realm. The crown of the head is the formless realm. The meaning of the Ten Powers is: In the name, it is said: The Ten Powers are the great ones. Therefore, it is considered the emptiness of Mahāmudrā, which possesses all perfections. Here, it is considered the clear light that is inseparable from the ground and the result. It is considered to have the form of the three realms of ultimate truth. The example of the Ten Powers is to be understood from those written in reverse. ༄། །Explanation of the Four Tantras. ༄༅། །In the explanation of the Four Tantras, the fourth has two distinctions: the distinction of how to take the meaning of the name into practice, and the distinction between father tantra and mother tantra. The first is that the action tantra mainly shows the actions of body and speech, such as bathing and cleaning, so it is the action tantra. Without generating oneself as the deity, but generating the deity in front and practicing, it is the action tantra. The performance tantra is the external actions of body and speech, and the internal practice of samādhi equally, so it is the performance tantra. Both self-generation and front-generation are done, and through practice, it is the performance tantra. The yoga tantra is the yoga tantra that mainly focuses on internal samādhi. One's own samaya being invites and dwells the wisdom deity, and then practices by offering food and requesting departure. The great yoga tantra is the great yoga tantra that mainly focuses on internal samādhi. One's own samaya being
Tibetan
་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པས་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས་ཐུན་ཐོན་ པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་མི་བྱེད་པར། བདག་དང་ལྷ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལྷ་ཕོ་ཕལ་ཆེར་ཕ་རྒྱུད། མོ་མང་བ་མ་རྒྱུད་དོ། །དོན་དམ་པར་ལྷ་ལ་ཕོ་མོ་མེད་ཀྱང་། གདུལ་ བྱའི་བློ་ངོར། འདུལ་བྱེད་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པས་ཏེ། གུར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ ཅན། །ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དེ་གང་། །བུད་མེད་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་ ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མ་ནིང་སྟེ། །འགྲོ་གཉིས་དངོས་པོར་གཉིས་མཐོང་ནས། །ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །མཱ་མ་ཀི་མེད་མི་བསྐྱོད་མེད། ། ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་དང་རླུང་དང་བདེ་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་ གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་ལ། རླུང་གཙོར་མ་རྒྱུད་ཏ་ལི་ལས། །ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་རུ། ། 24-457 སྟེང་སྒོ་རླུང་ཁ་ཟུང་དུ་འཇུག །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་མ་རྒྱུད་དུ། །འོག་སྒོ་རྩ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག། ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཐབས་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཆ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་མ་རྒྱུད་དེ། གུར་ལས། ཐབས་ནི་དངོས་པོར་ བརྗོད་པར་བྱ། །དངོས་མེད་ཤེས་རབ་རྫོགས་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ༄། །སུ་སིདྷི་ཀ་རའི་རྒྱུད། ༄༅། །སུ་སིདྷི་ཀ་རའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །གཟུངས་ སྔགས་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཉིད། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ལམ་ སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །ཅེས་པ་ཐབས་རྩ་རླུང་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །འོག་སྒོ་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །འབྲས་བུ་སྟེར་ ཞིང་དོན་འགྲུབ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་གང་ལའང་སྔགས་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་སོ། །འཇིགས་ བྱེད་རྒྱལ་པོ་འབར་བའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི། མེ་འོད་འབར་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་འབར་བ་དང་། མཚོན་ཆ་འབར་བའོ། །འབར་བའི་སྐུ་དེ་གསུམ་ལས་གར་དགུ་སྟེ། འཇིགས་པ། ཁྲོ་བ། མ་ རུངས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གསུམ་ནི་སྐུའི་གར་རོ། །རྒོད་པ་དང་། སྒེག་པ་དང་། འ
Chinese
由智慧本尊进行勾招和遣送，而不迎请共同成就者离开，而是以自与本尊无二无别的形式进行修持。 第二，父续和母续的差别有四种，第一是生起次第的差别： 多数男性的本尊是父续，女性较多的是母续。究竟而言，本尊没有男女之分，但为了调伏所化众生的心识，才示现不同的调伏者。如《古续》所说：“菩提萨埵金刚持，彼为何处之天女玛玛格，非是女性之自性，亦是佛陀嘿汝嘎。因此彼乃非男非女，于二行境见二者，乃是方便与智慧之自性。于极度修习之瑜伽中，无玛玛格，亦无不动佛。” 第二，圆满次第有两种：脉、气和乐空。第一是父续主要宣说气，母续主要宣说气。《塔利》中说：“父续秘密集会中，上门风息双运合，瑜伽智慧母续中，下门脉与双运合。” 第二，方便和智慧的差别是：父续主要宣说方便智慧明分，母续主要宣说智慧乐空。如《古续》所说：“方便应说为实有，无实智慧令圆满，方便与智慧无二者，名为瑜伽如是说。”吉祥。 ༄。 །苏悉地嘎RA续。 ༄༅。 །在苏悉地嘎RA续中说：种姓真言安住于方便的体性中，陀罗尼真言是智慧的自性，秘密真言是果位的智慧。如是说。道路，上门是彻底解脱的道路。这是主要宣说方便脉气。下门是大乐的道路。这是主要宣说智慧明点。真言的体性是智慧的自性。如《解说续》中所说：真言是伟大的智慧，赐予果实并成就意义。词源是对于任何事物都念诵，因此是真言。怖畏金刚炽燃之身。这是指：火焰炽燃，忿怒炽燃，以及兵器炽燃。这三种炽燃之身中有九种姿态，即：恐怖，忿怒，以及以不驯服的装饰品庄严，这三种是身的姿态。傲慢，娇媚，以及
English
One does not invite the common accomplishments to depart by summoning and dispatching through the wisdom deity. Instead, one practices in a manner where self and deity are inseparable. Secondly, regarding the differences between the father and mother tantras, there are four. The first is the difference in the generation stage: Mostly male deities belong to the father tantra, while more female deities belong to the mother tantra. Ultimately, deities have no gender, but to tame the minds of those to be tamed, different tamers are shown. As stated in the *Guhyasamaja Tantra*: "Vajradhara Bodhisattva, where is that goddess Mamaki? She is not of female nature, but also Buddha Heruka. Therefore, she is neither male nor female, seeing two in the realm of two actions, she is the nature of skillful means and wisdom. In the yoga of extreme practice, there is no Mamaki, nor is there Akshobhya." Secondly, there are two stages of completion: channels, winds, and bliss-clarity. The first is that the father tantra mainly teaches wind, while the mother tantra mainly teaches wind. As stated in the *Tali Tantra*: "In the father tantra, the secret assembly, the upper gate unites wind and essence. In the yoga wisdom mother tantra, the lower gate unites channels and essence." Secondly, the difference between skillful means and wisdom is that the father tantra mainly teaches the aspect of skillful means, wisdom, and clarity, while the mother tantra mainly teaches the bliss-emptiness of wisdom. As stated in the *Guhyasamaja Tantra*: "Skillful means should be spoken of as existent, wisdom, which is non-existent, makes it complete. That which is without duality of skillful means and wisdom is called yoga." Auspiciousness. ༄། །Su Siddhi Kara Tantra. ༄༅། །In the Su Siddhi Kara Tantra, it says: The lineage mantra abides in the nature of skillful means, the dharani mantra is the nature of wisdom, the secret mantra is the wisdom of the fruit. Thus it is said. The path, the upper gate is the path of complete liberation. This mainly teaches skillful means, channels, and winds. The lower gate is the path of great bliss. This mainly teaches wisdom bindu. The nature of mantra is the nature of wisdom. As stated in the *Explanation Tantra*: Mantra is great wisdom, it bestows fruit and accomplishes meaning. The etymology is that it is recited for anything, therefore it is mantra. Vajrabhairava, the blazing body. This refers to: the blazing of fire, the blazing of wrath, and the blazing of weapons. From these three blazing bodies, there are nine gestures, namely: terror, wrath, and adorned with untamed ornaments, these three are the gestures of the body. Arrogance, coquetry, and
Tibetan
ཛུམ་ པ་གསུམ་ནི་གསུང་གི་གར་རོ། །སྟོང་པ། སྙིང་རྗེ། ངོ་མཚར་བ་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གར་རོ། ། གར་གྱི་དགུའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའོ།། །། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༦༥༥ ཡིན། མཛད་བྱང་མི་གསལ།)
Chinese
三笑是语之舞，空性、悲悯、奇妙三者是意之舞。 不离九舞之态，即是生起次第三时之化身。 （母本是果地十处之古本，末页655。作者不详。）
English
The three smiles are the dance of speech. Emptiness, compassion, and wonder are the dance of mind. Not straying from the state of the nine dances, that is the emanation body of the three times of the generation stage. (The mother copy is an old book from the ten places of the fruit ground, page 655 at the end. Author unknown.)