Tibetan
多罗那他大师教言集JT580འཕོ་བ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས། 24-410 ༄༅། །འཕོ་བ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས། ༄༅། །འཕོ་བ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། གཞན་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡུལ་གང་ཟག་དེའི་ བློའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་དགོས་ཏེ། སྔར་དེས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པ་ཡིན་ ན་སྙིང་རྗེ་དང་། ངེས་འབྱུང་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས། སྔར་གང་ སྒོམ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་སྒོམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། རང་གིས་ཀྱང་གསོལ་འདེབས་དང་། དམིགས་པའི་ གྲོགས་བྱས་པས་ཆོག་པ་ཡིན། སྔར་འཕོ་དམིགས་སྒོམ་མ་མྱོང་ཡང་། རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་པར་འདུག་ན། ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་མོས་གུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ངེས་ ཤེས་ཅི་སྐྱེའི་ཐབས་བྱས་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་གཞུག རང་གིས་ གྲོགས་བྱེད་པ་སོགས་གོང་དང་འདྲ། སྔར་ཆོས་ལ་གོམས་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆེ་བར་ཡོད་ ཀྱང་སྐབས་འདིར་བསྐྱར་ནས་གསལ་བཏབ་ན་ལེགས་ཤིང་། སྔར་དགེ་སེམས་ཆུང་བ་ཡིན་ ན་མཐའ་དག་གསལ་ཐེབས་པ་དཀའ་བས། སྙིང་རྗེ་སོགས་གང་སྐྱེ་བླ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ ཀྱིས་བློ་བཅོས་དགོས། ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་བློ་མི་གསལ་བ་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་གསལ་མི་ ཐེབས་པའི་རིགས་ལ། ཁོ་རང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བླ་བ་ཞིག་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་འཇུག་པའམ། མོས་ གུས་སྐྱེ་བླ་བ་ཞིག་ལ་མོས་གུས་སྒོམ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་དགེ་སེམས་ལ་སྦྱོང་དུ་བཅུག རང་ རེས་འཕོ་དམིགས་བྱེད་པ་ཡིན། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཟས་ནོར། ས་ཆ། ཁང་ཞིང་། དགྲ་གཉེན། འཁོར་གཡོག བུད་མེད་སོགས་གང་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་འཇིག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ 24-411 ཅན་ཡིན་ཚུལ་སོགས་བཤད་ནས། ཤུལ་ལ་མ་ཆགས་པ་གལ་ཆེ། སྔར་འཕོ་བ་སྒོམ་མ་མྱོང་ ཞིང་། དེ་དུས་ཀྱང་འཕོ་དམིགས་གསལ་མི་ཐེབས་ལ། ཞི་ལྷག་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་སྒོམ་སྣ་ རེ་མྱོང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་ཁོ་རང་སྔར་སྒོམ་མྱོང་བ་དེ་ཁ་སྒོམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། རང་རེས་འཕོ་བ་ བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཆེ་བར་འོང་ངོ་། ། དམིགས་པ་སྒོམ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བར་སེམས་ཉིད་འོད་ ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་བློ་དང་འཚམས་པ། སྤྱི་བོའི་ཐད་དམ། མདུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་ ཐད་དུ། ཁོ་རང་གང་ལ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡུལ་དེ་གསལ་འདེབས་པས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཐུབ་པའམ། སྤྱན་རས
Chinese
༄༅། །那摩咕噜。为了将颇瓦传给他人，必须遵循该人的心智水平。如果他以前稍微练习过颇瓦的目标，那么要清楚地说明慈悲、出离心和对上师的虔诚等等。让他修习他以前修习过的，而自己也做祈请和目标的帮助就足够了。如果他以前没有修习过颇瓦的目标，但智慧清明，目标清晰，那么就要想方设法让他生起对出离心、慈悲心、虔诚心等佛法的定解，并让他修习将要讲解的目标。自己做帮助等等与上述相同。如果他以前习惯于佛法，对佛法的理解很深，那么此时重新澄清也是好的。如果他以前的善心很小，那么很难完全澄清一切，所以要想方设法让他生起最容易生起的慈悲心等等，来改造他的心。对于智慧小且心智不清晰，无法清晰地理解颇瓦目标的人，让他修习他最容易生起的慈悲心，或者让他修习他最容易生起的虔诚心等等，让他练习善心。我们自己做颇瓦的目标。要讲述轮回的一切都没有意义，并且是痛苦的本质，食物、财富、土地、房屋田地、敌人朋友、眷属仆人、妇女等等任何事物都没有意义，都是无常、毁灭和痛苦的本质等等，最重要的是不要执着于遗留之物。如果他以前没有修习过颇瓦，而且当时也无法清晰地理解颇瓦的目标，但如果他曾经体验过止观、生起次第和圆满次第等一些修习，那么就让他修习他以前修习过的，我们修习颇瓦会非常有益。 目标的简要修习方法是：在该人的中心，观想心性是白色的光点，大小与心智相适应。在头顶上方，或者在前方上方，清晰地观想他所信仰和信任的对象。如薄伽梵释迦牟尼佛或观世
English
༄༅། །Namo Guru. In order to transfer phowa to others, it is necessary to follow the mental level of that person. If he has previously practiced the target of phowa a little, then it is necessary to clearly state compassion, renunciation, and devotion to the lama, etc. Let him practice what he has practiced before, and it is enough for oneself to make prayers and help with the target. If he has not practiced the target of phowa before, but his wisdom is clear and the target is clear, then one should try to make him generate a definite understanding of Dharma such as renunciation, compassion, and devotion, and let him practice the target that will be explained. Doing help etc. is the same as above. If he is accustomed to Dharma and has a deep understanding of Dharma, then it is good to clarify it again at this time. If his previous virtuous mind is small, then it is difficult to completely clarify everything, so one must try to make him generate the most easily generated compassion etc. to transform his mind. For those who have little wisdom and unclear minds, and cannot clearly understand the target of phowa, let him practice the compassion that he can most easily generate, or let him practice the devotion that he can most easily generate, etc., let him practice virtuous mind. We ourselves do the target of phowa. One should tell that everything in samsara is meaningless and is of the nature of suffering, and that food, wealth, land, houses, fields, enemies, friends, retinue, servants, women, etc. are meaningless, and are impermanent, destructive, and of the nature of suffering, etc., and the most important thing is not to be attached to what is left behind. If he has not practiced phowa before, and at that time he cannot clearly understand the target of phowa, but if he has experienced some practices such as shamatha-vipassana, generation stage and completion stage, then let him practice what he has practiced before, and it will be very beneficial for us to practice phowa. The brief method of practicing the target is: In the center of that person, visualize the nature of mind as a white light point, the size of which is suitable for the mind. Above the crown of the head, or above the front, clearly visualize the object that he believes in and trusts. Such as Bhagavan Shakyamuni Buddha or Avalokitesh
Tibetan
་གཟིགས་སམ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་མོས་པ་ཞིག་སྒོམ། དངོས་སུ་ཞལ་ མ་མཇལ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་བཞུགས་པ་སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་དེ་འདྲ་ལ་མོས་ནའང་ དེ་ཁ་སྒོམ་དུ་གཞུག དངོས་སུ་མཇལ་བ་ཡང་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཁ་སྒོམ་དུ་འཇུག སྐུའི་རྣམ་ པ་གསལ་པོ་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱང་འདི་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཡིད་ཆེས་ བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆེ་བརྗོད་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་ནས་དད་པ་འཕེལ་དུ་གཞུག ཁོའི་བློ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱག་མཆོད་གསོལ་འདེབས་སོགས་དབྱངས་སྙན་པོ་དང་བཅས་ པས་བྱས་ནའང་ལེགས། དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱེད་རང་གི་སེམས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་ པོ་ལྟེ་བ་ན་སྐྱ་ཧྲིལ་ཧྲིལ་ཡོད་པ་དེ། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡར་ཧྲིལ་ལི་ལི་སོང་། སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ ཐོད་པའི་དབུས་ནས་རྒྱངས་ཀྱི་ཐོན། རང་གང་མོས་པ་དེའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ ལུས་སྣོད་སྟོང་པ་བཞིན་འོག་ཏུ་དོར། རང་ཉིད་བླ་མ་ཡི་དམ་དེའི་ཐུགས་ཀར་སླེབ་པ་ཡིན་ སྙམ་པ་དགའ་དུང་པ་བྱ། ཁྱེད་རང་དང་བླ་མའམ་ཡི་དམ་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡང་ནམ་ མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་སོང་བར་བསམས་ལ་གང་ཡང་མ་བསམ་པར་དབྱིངས་ 24-412 དེར་ལྷོད་དེ་ཆམ་མེ་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་སྐབས་རང་རེས་ ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ། རང་སེམས་དང་ཁོའི་སེམས་དབྱེར་མེད་ དུ་བསྲེས། དེ་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་བསྲེ། དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ། དེ་རྗེས་ སྨོན་ལམ་གལ་ཆེ་བ་ཅི་རིགས་རེ་བཏབ། དེ་ཉིད་བསྐྱར་གྱིན་སྒོམ་དུ་གཞུག འཕོ་དམིགས་ གསལ་ན་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཐོན་པའང་སྲིད། སྐད་ཅིག་ དེ་ལ་སྤྱི་བོ་འབུར་བའམ། རླངས་འཕྱུར་བ་འོང་། གལ་ཏེ་སྐབས་འདིར་འཕོ་བ་མ་ཐེབས་ ཀྱང་། ཕྱི་རྟགས་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་རང་རེས་གསོལ་འདེབས་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་དུ་གོང་ བཞིན་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་གཏད་པས་དུས་དེའི་ཚེ་འཕོ་བ་ཐེབས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །བླ་ མའི་རིགས་ལ་འཕོ་བ་འདེབས་ཡུལ་དེ་མོས་པའི་རིགས་ལ། རང་རེ་མི་མོས་ན། རང་དང་ དེ་གཉིས་དམིགས་པ་འདྲ་བ་མི་དགོས་ཏེ། སོ་སོར་གང་མོས་པ་དེ་གལ་ཆེ། ཡིད་མི་ཆེས་པ་ ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་མི་ཡོང་ཞིང་། ཡིད་ཆེས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཡོང་ བས་སོ། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་མཐོང་ནས། །བདེ་བ་ཅན་
Chinese
您看见了吗？慈氏（弥勒佛）等佛菩萨，本尊坛城之诸神众中，随您喜欢哪一位就修持哪一位。即使没有真实地亲见，也可以信任住在传承上师中的先贤大德，让他们进入修持。真实亲见也是，让您喜欢的那一位进入修持。即使身形不清晰，也要相信他真实地住在这里。讲述他们的功德和各种赞颂，以增长信心。为了转变他的心意，进行顶礼、供养、祈请等，伴随着美妙的歌声也是好的。然后这样说：您自己的心，如同白色光团，在肚脐处有一个灰色的圆球。在身体里向上滚动。伴随着声音，从头顶中央发出。融入您所喜欢的那位的身形中。将您自己的业报之身，像空容器一样丢在下面。自己到达上师本尊的心间，感到欢喜雀跃。您自己和上师或本尊融为一体，也像彩虹消逝在空中一样，什么也不想，放松地安住在那个境界中。这样说，并让他这样修持。那时，我们自己也要加强那个目标，进行修持。将自己的心和他的心无分别地融合。将他和上师本尊融合。努力将他融入那个境界中。之后，念诵各种重要的祈愿文。重复念诵，让他修持。如果颇瓦（迁识法）的目标清晰，那么在外呼吸停止的同时，神识也有可能在那时出去。在那一瞬间，头顶可能会隆起或冒出热气。如果此时没有成功迁识，那么在出现外在征兆之前，我们自己要从祈请到祈愿，像上面一样反复地设定目标，那时迁识一定会成功，毫无疑问。对上师的种姓进行迁识时，要选择他所喜欢的种姓。如果我们不喜欢，我们和他的目标不需要相同，各自喜欢什么最重要。不相信的人，无法做到一心一意地专注，而相信的人，才能做到一心一意地专注。亲眼见到无量光，到达极乐世界。
English
Do you see? Meditate on whichever of the Buddhas, Bodhisattvas, or deities of the mandala of the yidam you prefer. Even if you have not actually met them in person, you can trust the previous accomplished masters who reside in the lineage gurus and have them enter into practice. Likewise, if you have actually met them, let the one you prefer enter into practice. Even if the form is not clear, have faith that they are actually present here. Recite their qualities and various praises to increase faith. It is also good to perform prostrations, offerings, and prayers with beautiful melodies to change their mind. Then say this: Your own mind, like a white ball of light, has a gray, round sphere at the navel. It rolls upward inside the body. With a sound, it shoots out from the center of the crown of the head. It dissolves into the form of the one you prefer. Discard your own karmic body, like an empty vessel, below. Feel joyful and elated that you yourself have reached the heart of the guru yidam. Imagine that you and the guru or yidam have become one, and that it has disappeared like a rainbow in the sky. Without thinking of anything, relax and rest in that state. Say this and have them meditate in this way. At that time, we ourselves should also strengthen that aim and meditate. Inseparably mix your own mind with their mind. Mix them with the guru yidam. Strive to merge them into that state. Afterward, recite various important aspiration prayers. Repeat the recitation and have them meditate. If the target of phowa (transference of consciousness) is clear, then at the same time as the external breath ceases, consciousness may also exit at that time. At that moment, the crown of the head may bulge or steam may rise. If transference is not successful at this time, then until external signs appear, we ourselves must repeatedly set the goal from prayer to aspiration, as above. At that time, transference will definitely be successful, without a doubt. When performing transference for the lineage of the guru, choose the lineage they prefer. If we do not prefer it, our and their goals do not need to be the same; whatever each prefers is most important. Those who do not believe cannot achieve single-pointed concentration, while those who believe can achieve single-pointed concentration. Having directly seen the infinite light, reach the blissful realm.
Tibetan
གྱི་ཞིང་དེར་རབ་ ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། ཚུལ་མཚུངས་པར་འཕོ་བ་མི་དགོས་པར་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ ཞིང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་ཏུ་ཚེ་རིང་བར་འདོད་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྡིག་བཤགས་ སྨོན་ལམ་བཞི་པོ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། རང་གི་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཚེ་དང་ཡེ་ ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སམ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ བ་སངས་རྒྱས་རབ་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷུང་བཟེད་བདུད་ རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། སྐུ་མདོག་དམར་པོའམ་སེར་པོ་བློ་ལ་གང་བདེ་ཡིན། དེ་ལ་ཕྱག་ མཆོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ནས། ༀ་ཨ་རོ་ལིཀ་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཞེས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་པས་སྐུ་ ལས་འོད་ཟེར་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། དེས་སྡིག་ 24-413 སྒྲིབ་བྱང་ཞིང་བདེ་བས་གང་བར་བསམ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཚེ་ཡང་དཔག་མེད་རིང་བར་ཤོག །རྟག་ཏུ་བདེ་ བས་འཚོ་གྱུར་ནས། །འཆི་བའི་སྒྲ་ཡང་གྲག་མ་གྱུར། ། འདི་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཅེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ སྨྲས་པའོ།། །།དགེའོ།། གཅིག་ཞུས། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༢༥ དང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ དེ་གཉིས་ཡིན།) 目录 འཕོ་བ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་བཞུགས།
Chinese
于彼刹土速疾往。 如是，无需迁识，来世得生极乐刹， 若欲今生享长寿，皈依发心忏罪及祈愿， 此四务必勤修持。于自前方，观想世尊无量寿智佛， 亦可称无量光或无量寿，佛陀跏趺坐， 以金刚跏趺坐姿，结禅定印，持满盛甘露之钵。 身色红色或黄色，随心所好。对其行七支供养后，念诵 嗡 阿若力 赫利 吽 (藏文：ༀ་ཨ་རོ་ལིཀ་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārolik hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿若力 赫利 吽) ，尽力念诵，从其身放射出无量光芒和甘露之流，融入自身。 如是观想，罪障得以清净，身心充满安乐。 愿此一切有情众，寿命无量永长久， 恒时生活于安乐中，甚至听不到死亡之声。 若能恒常修持此法，乃是长寿修法之殊胜者。此乃多罗那他所言。吉祥！校对一次。 （底本为果芒十院旧版，尾页725和尾页751，此二者）。 目录 迁识及长寿修法诀窍。
English
May they swiftly go to that field. Likewise, without the need for transference of consciousness, may they be born in Sukhavati in the future, And if you wish for supreme longevity in this life, generate diligence in the four: refuge, bodhicitta, confession of sins, and aspiration. In front of oneself, also visualize the Bhagavan, the Victorious One, Amitayus and Infinite Wisdom. Also known as Limitless Light or Infinite Light, the Buddha sits in the vajra posture, Holding a bowl filled with nectar in the mudra of meditative equipoise. The color of the body is red or yellow, whichever is pleasing to the mind. After making the seven-limbed offering to it, recite Oṃ Ārolik Hrīḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨ་རོ་ལིཀ་ཧྲཱིཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārolik hrīḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Ārolik Hrīḥ Hūṃ) as much as possible, and from its body, countless rays of light and streams of nectar arise and dissolve into oneself. Think that by this, sins and obscurations are purified and filled with bliss. May all these sentient beings have immeasurable and long lives. May they always live in happiness, and may the sound of death not even be heard. If one practices this regularly, it is the supreme of longevity practices. This was said by Tāranātha. Auspicious! One proofread. (The original text is an old edition from Dramngön Dechen, final page 725 and final page 751, these two). Table of Contents Instructions on Transference of Consciousness and Longevity Practice.