Tibetan
多罗那他大师教言集JT535རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན་བཞུགས། 24-233 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན་བཞུགས། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ན་མསྟེ་སྟུ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ ནས། བཱ་རཱ་ཧཱིའི་ངེས་དོན་འདི་ལྟར་གསུང་སྟེ། རྔོན་པའི་གདམ་ངག་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་མི་བརྗོད། །རང་རིག་རྣམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ། གཞོམ་མེད་སྒྲ་དང་རྣམ་ཀུན་པ། །འདི་ནི་དོན་དམ་བཱ་རཱ་ཧཱི། གྲུབ་ཆེན་ཧ་རི་དཱ་རས་ཀྱང་ དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ཡང་རང་གི་རིག་པའི་རྣམ་ཤེས་མི་གཞོམ་ པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་བཱ་ནི་བཱ་ཡུ་སྟེ་གཏུམ་ མོ་སྐུལ་བ། ར་རེ་ཕ་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཧཱ་ནི་ཧཾ་ཀཱ་ར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ། ཨི་ནི། དི་བུ་གསལ་བ་ལའོ་ཞེས་ པས། འབར་འཛག་འདྲེས་པས་རྩ་ཁམས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་བཱ་ནི་བཱ་ཡུ་དེ་ཡང་ རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བརྙན། ར་རེ་ཕ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྟོང་གཟུགས་ དེ་ཉིད། ཧི་ནི་བདེ་ཆེན་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་དེའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་ པ། ཨི་ནི་དི་བུ་སྟེ་རྣམ་བཅས་སུ་བཀྲ་ལམ་མེ་བར་གསལ་བ། དེ་ལྟར་ན་བཞི་ལ། བཱ་རླུང་རཱ་ རྡུལ། ཧཱི་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུར་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་ འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། འདིར་ ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གྲུབ་པས་ནི། །སྐུལ་ནས་བཞེངས་པ་ལྷ་མོ་ལ། ། བཱ་རཱ་ཧི་ཞེས་བརྗོད་པས་བྱ། །ཞེས་དང་། བཱ་ཡི་སྒྲ་ནི་རླུང་ཉིད་དེ། །ཨ་ནི་འོག་གི་འཁོར་ལོ་ གནས། །དེ་ལ་སྐྱོད་པས་ར་ཉིད་དེ། །རང་ཉིད་མེ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ 24-234 རང་བཞིན་ཉིད། །དྷཱུ་ཏི་ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ལ། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་རང་ཉིད་ལས། །གཉིས་སུ་མེད་ པར་སྐྱོད་པ་ལས། །ཡང་ནི་ཨ་ཡི་རྣམ་པར་ལྟར། །བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་འཕྲོས་པ་ལས། །ཨ་ གཉིས་སྦྱར་བས་ར་ལ་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། ཧ་ནི་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཨ་ཡི་ཚ་ཟེར་ འཁྱུད་པ་ཉིད། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཨེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་འཇིག་ རྟེན་འདས་པའི་སེམས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཟད་པར་མི་བྱེད་དཔལ་གྱི་ གཞི། །ཨ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་། བ་འགྲོ
Chinese
多罗那他大师教言集JT535金刚亥母之名义。 24-233 ༄༅། །金刚亥母之名义。 ༄༅། །金刚亥母之名义。 ༄༅། །嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 顶礼上师。 此处导师的面前，如此讲述了瓦拉喜（Varahi）的真实含义，从猎人的口诀中说：圆满正觉和佛子们，不言说一切的智慧，自证远离一切相，不坏之声和一切相，此乃真实瓦拉喜。 大成就者哈日达拉（Haritada）也因此说，不可言说，本体远离相，然而自之觉性的明觉不坏，智慧具一切相。 如是说。 又有些人说，瓦（ba）是瓦玉（vayu），即催动拙火，拉（ra）是热（re pha），即拙火，哈（ha）是杭（haṃ）字，即顶轮的杭（haṃ），伊（i）是迪布（dibu）光明之意，因此，燃烧滴漏混合使脉轮明亮。 又，瓦（ba）是瓦玉（vayu），也指相，即空性的显现，拉（ra）是热（re pha），即智慧的拙火空色彼者，哈（hi）是大乐，即空色彼者的本体，从原始以来就安住于双运，伊（i）是迪布（dibu），即以有相而明亮闪耀。 如此则有四，瓦（ba）风，拉（ra）尘，哈（hi）心力，不分离三者于道中修持，于果位中显现，如是讲解。 然而，精进吉祥知识（Brcun 'grus dpal bshes gnyen）则如此说：此处风之界，为了利益有情而成就，催动而起立之天女，称为瓦拉喜。 并且，瓦（ba）之声即是风，阿（a）是下方之轮处，于彼处运动故为拉（ra），自身乃是火之形，诸法的一切自性，都提（dhuti）阿（a）之相，火之自性从自身，无二而运动，又如阿（a）之相，快乐的自在散发，二阿（a）相合给予拉（ra）。 并且，哈（ha）是快乐之轮处，阿（a）之热光拥抱，从彼处普遍，种种明点即是埃（e），从彼处超世间之心，超世间之乐，不尽之吉祥之基，是阿（a）之相的形。 如是说。 也就是，瓦（ba）去。
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT535 The Meaning of the Name Vajravarahi. 24-233 ༄༅། །The Meaning of the Name Vajravarahi. ༄༅། །The Meaning of the Name Vajravarahi. ༄༅། །Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Homage to the Guru. Here, from the Teacher's mouth, the definitive meaning of Varahi is spoken as follows: From the Hunter's Instructions: The Fully Enlightened Buddhas and the Bodhisattvas, do not speak of this wisdom of all, self-awareness is separate from all aspects, indestructible sound and all aspects, this is the ultimate Varahi. The great accomplished Haritada also said, therefore, it is unspeakable, the essence is separate from aspects, yet the awareness of one's own knowledge is indestructible, the wisdom is all-aspects. Thus he said. Also, some say that Ba (ba) is Vayu, which stimulates the inner heat, Ra (ra) is Re Pha, which is the inner heat, Ha (ha) is Haṃ, which is the Haṃ of the crown chakra, I (i) is Dibu, meaning clarity, therefore, the mixing of burning and dripping makes the channels clear. Also, Ba (ba) is Vayu, which also refers to aspect, which is the appearance of emptiness, Ra (ra) is Re Pha, which is the inner heat of wisdom, the very form of emptiness, Hi (hi) is great bliss, which is the essence of that form of emptiness, residing in union from the beginning, I (i) is Dibu, which is clearly shining with aspects. Thus, there are four, Ba (ba) wind, Ra (ra) dust, Hi (hi) heart-strength, by meditating on the inseparable three on the path, it is manifested in the result, thus it is explained. However, the virtuous friend Perseverance Glory (Brcun 'grus dpal bshes gnyen) said as follows: Here, the element of wind, is accomplished for the benefit of beings, the goddess who is stimulated and arises, is called Varahi. And, the sound of Ba (ba) is indeed wind, A (a) is the place of the lower wheel, by moving there it is Ra (ra), oneself is the form of fire, the very nature of all dharmas, the form of Dhuti A (a), the nature of fire from oneself, moving inseparably, again like the form of A (a), the power of bliss radiates, the two A's (a) combine and give to Ra (ra). And, Ha (ha) is the place of the wheel of bliss, the hot rays of A (a) embrace, from there pervading everywhere, the various bindus are indeed E (e), from there the supramundane mind, the very bliss of the supramundane, the basis of inexhaustible glory, is the form of the aspect of A (a). Thus he said. That is, Ba (ba) goes.
Tibetan
་བ་དང་དྲི་དག་ ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལས་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དབུ་མར་འགྲོ་བ་ནི་བཱ་ཡིག་གི་དོན། ཨཱ་ ནི། ཨཱ་ཀ་ར་རྣམ་པ་ཀུན་དང་། ཡང་ན་གོང་གི་བ་སྲོག་ཅན། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་སྟེ་ལྟེ་བའམ་གསང་ བའི་གཏུམ་མོ། ར་ནི་རེ་ཁ་དེ་གྱེན་དུ་འབར་བ། ཨ་གོང་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ནོ་ཏཱི་སྡིག་པ་བཅོམ་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཚོགས་བཅོམ་པ་ལ་གནས་པ། ཨ་འོག་མ་ཨ་ནུཏྤནྣ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་ སྐྱེ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པའི་ཨ་ཤད། ཧ་ཡིག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཧཾ་ཡིག་གནས་ཚུལ་དང་གཅིག་ པའི་བདེ་ཆེན། ཨཱི་ནི་དི་བུ་བཀྲ་བ་སོགས་དང་མོ་རྟགས་ཏེ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་གཏུམ་མོའི་རོལ་པ། གཏུམ་མོ་ནི་ཙཎྜ། ཨ་ལི་ཀ་ལོག་པ་ལ་ ཁྲོ་བའམ། ཕྱུགས་ལ་ཁྲོ་བ་ཞེས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གམ་གཏི་མུག འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྲོ་བའོ། ། དེ་ཡང་། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་ པའི་དོན་ཙཎྜ་ལཱིར་འཆད་དེ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་བཟང་ངོ་། །ཡང་རྔོན་པའི་གདམ་ངག་ དང་། ཧ་རི་དཱ་རའི་ལུགས་ཀྱི་ནི་རྗེ་བཙུན་རི་ཁྲོད་ལྡོང་ངར་བ་དང་མཐུན་ཏེ། བཱ་ནི་བཱ་ཙ་སྨྲ་ བ་ལའོ་ཞེས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་རྟོག་གེ་ལས་འདས་པའོ། །སུ་འདས་ན་ར་ནི་ ཨཱ་ཀ་ར་ཨ་ཀ་ར་སྟེ། རྣམ་པ་དང་རྣམ་མེད་བྲལ་བ་སྟེ། གཉིས་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་བདེ་བ་ མཐའ་བྲལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་འདས་ན། ཨཱ་ནི་ཨཱ་བི་དྱ་སྟེ་པྲ་ཏི་སྭ་སམ་བེ་ད་སོ་སོར་རང་གི་རིག་ 24-235 པས་སོ། །གང་དུ་འདས་ན། ཧ་ནི་ཧཾ་ཡིག་སྟེ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་དང་། ཨ་གྷཱ་ཏ་སྟེ་གཞོམ་དུ་ མེད་པ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དའམ་སྒྲ། ཨཱི་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་སྟེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ ཉིད་དེ། དི་བུ་བཀྲ་བའི་དོན་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་རྟོག་ལས་འདས་ཤིང་རང་གི་རིག་ པས་ན་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་། དབྱེར་མེད་ ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྦྱངས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཙཎྜ་ལཱིའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མིང་གི་ངེས་དོན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཚད་ དང་ལྡན་པའི་གཞུང་ལས་མཐོང་བ་རྣམས་ཉུང་ཞིང་གོ་བདེ་བར་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་ གསུམ་པ་ལ། སྒྲུབ་གནས་དམ་པ་བསམ་གཏན་སྡིངས་ཀྱི་ཡང་དགོན་དུ་སྦྱར།། །། དགེ་ལེགས་འཕེལ།། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།) 目录 རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན
Chinese
“哇”和“清净”等词的词根，从下往上，居于中脉，是“哇”字的含义。“阿”是阿字（藏文：ཨཱ་ཀ་ར་），意为一切形象，或者指上面的哇字。阿瓦都提（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者），指脐轮或秘密的拙火。Ra是向上燃烧的线条。上面的阿字（藏文：ཨ་），阿瓦都诺提（梵文天城体：अवनोति，梵文罗马拟音：Avanoti，汉语字面意思：断绝），意为断灭罪业，安住于断灭分别念之众。下面的阿字（藏文：ཨ་），阿努త్పanna（梵文天城体：अनुत्पन्न，梵文罗马拟音：Anutpanna，汉语字面意思：不生），表示一切法本性生而无生的阿字（藏文：ཨ་ཤད）。哈字是黑汝嘎，与吽字（藏文：ཧཾ་）的本性相同的大乐。伊是光芒四射等，以及女性的象征，显现各种景象，是般若波罗蜜多，拙火的嬉戏。拙火是旃达里（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：Caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒女）。对阿里的颠倒而愤怒，或者对畜生愤怒，是指分别念或愚痴，是对轮回之方的愤怒。 也就是，非贪亦非离贪，俱生称为菩提。此义在解释旃达里（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：Caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒女）时阐述，此说甚为精妙。还有，猎人的口诀和哈日达拉的教法，与尊者日琼东阿巴的教法相符。哇是哇杂（梵文天城体：वाच，梵文罗马拟音：Vāca，汉语字面意思：语）的意思，指不可言说，是超越声音和分别念的。超越什么呢？Ra是阿字（藏文：ཨཱ་ཀ་ར་ཨ་ཀ་ར་），指远离有相和无相，是超越二法，无边安乐。如何超越呢？阿是阿毗提耶（梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：Avidyā，汉语字面意思：无明），即各自以自证智。在何处超越呢？哈是吽字（藏文：ཧཾ་），指不坏明点，阿伽达（梵文天城体：अघात，梵文罗马拟音：Aghāta，汉语字面意思：无击）指不可摧毁，是不可摧毁的音或声。伊是其智慧，是具足一切形象的殊胜空性，光芒四射的意义如前所述。如此，超越声音和分别念，以自证智故，远离四边，能所合一的乐空，无别俱生，修习不坏明点，一切形象显现，即是旃达里（梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：Caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒女）的意义。 金刚亥母名义的解释，从具量论典中，凭借上师的恩德所见到的，塔拉纳塔在自己二十三岁时，于修行圣地三丹顶（Bsam-gtan sdings）的扬贡（Yang-dgon）寺，将所见略作整理，使其易于理解。 善妙增上！ （底本为哲蚌寺十院旧版，末页为751） 目录 金刚亥母名义释
English
The root of words like "va" and "purity," going upwards through the central channel, is the meaning of the letter "va." "A" is the letter A (Tibetan: ཨཱ་ཀ་ར་), meaning all forms, or referring to the va with a vowel mark above. Avadhūta (Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: one who has shaken off), refers to the navel chakra or the secret tummo. Ra is the line that burns upwards. The A above (Tibetan: ཨ་), Avanoti (Sanskrit Devanagari: अवनोति, Sanskrit Romanization: Avanoti, Chinese literal meaning: severing), meaning to destroy sins, abiding in the destruction of the multitude of discursive thoughts. The A below (Tibetan: ཨ་), Anutpanna (Sanskrit Devanagari: अनुत्पन्न, Sanskrit Romanization: Anutpanna, Chinese literal meaning: unborn), represents the letter A (Tibetan: ཨ་ཤད) that symbolizes the nature of all dharmas as being born without birth. The letter Ha is Heruka, the great bliss that is the same in nature as the letter Hum (Tibetan: ཧཾ་). I is radiance, etc., and the symbol of the feminine, manifesting various appearances, is Prajñāpāramitā, the play of tummo. Tummo is Caṇḍālī (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: Caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman). Being angry at the inversion of Ali, or being angry at animals, refers to discursive thoughts or ignorance, it is anger towards the direction of samsara. That is, it is neither desire nor non-desire, co-emergent is called bodhi. This meaning is explained in the explanation of Caṇḍālī (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: Caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman), this explanation is very subtle and excellent. Also, the oral instructions of the hunter and the teachings of Haridara are in accordance with the teachings of Jetsun Rechen Dongarwa. Va is the meaning of Vāca (Sanskrit Devanagari: वाच, Sanskrit Romanization: Vāca, Chinese literal meaning: speech), referring to the unspeakable, which is beyond sound and discursive thought. What is transcended? Ra is the letter A (Tibetan: ཨཱ་ཀ་ར་ཨ་ཀ་ར་), referring to being separated from form and formlessness, it is beyond the two dharmas, boundless bliss. How is it transcended? A is Avidya (Sanskrit Devanagari: अविद्या, Sanskrit Romanization: Avidyā, Chinese literal meaning: ignorance), that is, each with its own self-realized wisdom. Where is it transcended? Ha is the letter Hum (Tibetan: ཧཾ་), referring to the indestructible bindu, Aghāta (Sanskrit Devanagari: अघात, Sanskrit Romanization: Aghāta, Chinese literal meaning: un-struck) refers to the indestructible, it is the indestructible nāda or sound. I is its wisdom, it is the supreme emptiness that possesses all forms, the meaning of radiance is as mentioned before. Thus, transcending sound and discursive thought, because of self-realized wisdom, being separated from the four extremes, the bliss-emptiness in which subject and object become one, the inseparable co-emergent, by practicing the indestructible bindu, all forms manifest, that is the meaning of Caṇḍālī (Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: Caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman). The explanation of the meaning of the name Vajravarahi, from the authoritative scriptures, seen through the kindness of the guru, Tarānatha, at the age of twenty-three, at Yangon Monastery of the sacred practice place Samding, briefly compiled what was seen to make it easy to understand. May virtue and excellence increase! (The original text is an old edition from the ten colleges of Drepung Monastery, the last page is 751) Table of Contents Explanation of the Meaning of Vajravarahi