Tibetan
多罗那他大师教言集JT532རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་བཞུགས། 24-225 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་བཞུགས། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀསྭསྟི། བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་མཛད་ལ། །བཏུད་ནས་དག་པའི་རིམ་པ་ནི། །རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་གང་། ། མདོར་བསྡུས་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། དམ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་དག་པ། །དུས་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས། ། དུས་འཆི་བ་སྟེ། གཤིན་རྗེའི་དོན་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡེ་ནས་དག་པའམ། ལོ་ཟླ་སོགས་ དུས་སྤྱི་ཙམ་དག་པ་དཔའ་ཆེན་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བའོ། །ནང་དུ་དུས་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་འཁོར་བ་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་ལས་རླུང་། དེ་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པས་དོན་དམ་ པའི་བདེ་སྟོང་ཐོབ་པ་ནི་སྐུ་ལྷག་པར་ཁྲོ་བའི་དཔའ་བོར་ཤར་བའོ། །ཞལ་བརྒྱད་ཐུན་ཚོད་ བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ཞལ་དགུ་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་པོ་དག་པ་ འཇམ་དཔལ་མ་རྟོགས་ཞལ་བརྒྱད། དབྱེ་གཞི་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་དགུ་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ ལོ། །ནང་དུ་ཆོས་འཁོར་གྱི་རྩ་བརྒྱད་ལ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་དལ་བཞི་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ལ། དེ་ རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞི་སྲོག་འཛིན་དང་བཅས་པ་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པ་ནི་ཞལ་དགུའོ། །སྲོག་འཛིན་ དང་ཆོས་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏི་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་རྣམས་རྩ་བའོ། །ཕྱག་དང་རྭ་གཉིས་ཟླ་ བ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་དག་སྦྱོར། །དབྱེ་གཞི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། །དབྱེ་བ་ཕྱོགས་ ཉེར་བཞི་སྟེ་སོ་དྲུག་པོ་ཕྱག་སོ་བཞི་དང་རྭ་གཉིས། ནང་དུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཁམས་བགྲོད་པ་ བཅུ་གཉིས། དབྱེ་ན་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་འཕེལ་བ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སོ་དྲུག་པོ་ 24-226 དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་སྟེ་དག་པའི་ཆ་ཕྱག་དང་རྭའོ། །ཡང་ལྷོ་བགྲོད་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། དེ་ལ་ཕྱེ་ན་ཟླ་ སྟོད་དཀར་ཆ་འཕེལ་བའི་ཆ་དྲུག་དང་། ཟླ་སྨད་དཀར་ཆས་འགྲིབ་པ་ཆ་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་རྭ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་བགྲོད་རྣམས་གཡོན་ལ་སྦྱོར་རོ། །ནང་དུ་ ལྟེ་བ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་སོ་གཉིས་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་སྐོར་གཉིས་པ་ལ་ བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་མཚམས་བཞི་སྟོང་པ་འབབ་པ་འགོག་པའི་རྩ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་གཡས་ གཡོན་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་དྲུག་ལ་རླུང་གི་རླུང་འཕོ་བ་དྲུག་དྲུག་རྒྱུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས། རེ་རེ་ལ་ སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པའི་འཕོ་ཆེན་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ཉེར་བཞི། སྡོམ་པས་སོ་དྲུག་པོ་དབུ་མར་ དག་པའི་ཆ་ཕྱག་དང་རྭའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ལའང་སྦྱར་བ་ཡོད་པས་གཉིས་ཀ་བྱའོ། ། བཞོན་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཡི་ནི་ཞག་ཏུ་ཤེས། །ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་བཅུ་ དྲུག་པོ་གཉིས་དག་པ་བཞོན་པ་བཅུ་དྲུག་ནང་དུ་རྐང་པའི་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོའི་ བར་རྐྱང་མ་ནས་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་གི་བར། རོ་མ་ ནས་དམར་ཆ་འཕེལ་བས་དཀར་ཆ་འགྲིབ་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གཞི་དུས་ནས་ཡོད་ལ། ལམ་ གྱིས་ཁམས་དཀར་དམར་རླུང་དང་བཅས་པ་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པས་ དག་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འབྲས་བུ་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་ལྡོག་ཆས་ བཅུ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཞལ་ནི་གཟའ་དགུ་དག་ཏུ་ཤེས། །ནང་དུ་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང་། ། ཡན་ལག་གི་ལྔ་ཐིམ་པ་ཁ་དགུ་ཡིན་ཏེ་གོང་གི་གདོང་དང་ཐུན་ཚོད་ལ་འཆར་བའི་དབང་ དུ་བྱས་སོ། །སྤྱན་ནི་རྒྱུ་སྐར་དག་དང་སྦྱར། །ཆོས་འཁོར་ལས་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་ ཉེར་བཞི་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པོ་འགགས་པ། ལམ་དུ་རླུང་དགུ་ཞུགས་གནས་ ཐིམ་གསུམ་གྱི་ཟློག་ཆའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དགུ་པོ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཉེར་བདུན་པོ་ལོངས་ སྤྱོད་བྱ། སྤྱོད་པ་པོ་སྤྱད་བྱའི་སར་གོ་ས་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་དོ། །ཞབས་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་ 24-227 གཉིས་དང་། །དུས་བཞི་དག་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྡུད་བྱ་ཉི་ཁྱིམ་གྱི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། སྡུད་བྱེད་དུས་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་དག་པ་ཞབས་བཅུ་དྲུག ནང་དུ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་ དང་དལ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གམ་མགྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག་པོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འཕོ་བ་དབུ་མར་ཐིམ་ པའོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་། །སྙིང་རྗེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །མཚོན་ཆ་ལག་ཆ་ ཞེས་བསྒྱུར་ན་བདེའོ། །གཡོན་སྟོང་ཉིད་དང་གཡས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ གོ །ཕྱག་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་གླང་ལྤགས་འཛིན་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཚོན་ལ། གླང་ཆེན་ པགས་པ་བགེགས་ཆེན་ཏེ། བིནཱཡཀའང་བསད་ན་བགེགས་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་ཞེས་མཚོན་ ལ། ནང་དུ་གཏི་མུག་བཅོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ སྔར་སྨོས་སོ། །ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཟློག་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་ བསྔལ་གང་གིས་ཟློག ཞེ་ན། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །སེལ་བར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོའོ།
Chinese
多罗那他大师教言集JT532，金刚怖畏的清净法。 金刚怖畏的清净法。 金刚怖畏的清净法。 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀསྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 顶礼上师和妙音（文殊菩萨）！ 敬礼忿怒之王金刚怖畏，接下来是清净的次第，是嬉戏金刚的何种密意？ 用简略的词语来分别。 如是所说，为了圣者的意义而完全清净，时间乃是大勇士之形。 时间即是死亡，阎魔之意义是自性本无而本初清净，或者年月等一般的时间清净，显现为大勇士怖畏金刚之身。内部，时间是众生生死轮回无余生起的业风，其融入都提脉而获得胜义的乐空，是身特别显现为忿怒的勇士。八面是八个时辰，九面是一般的时辰。日夜的八个时辰清净，是未证悟的八面文殊，分类的基础是一般的第九个时辰，是文殊之面。内部，在法轮的八脉上，日间和夜间各四脉的风运行，那些生起的基础，连同命勤一起融入都提脉，是九面。命勤和法轮的都提脉以及文殊的面容是根本。手和二角与月亮，半月完全结合。分类的基础是十二个月亮，分类是二十四个方位，即三十六，是三十四只手和两角。内部，一年中气脉运行十二次，分类是白色和红色的分量增长十二次十二次，即三十六融入都提脉，清净的部分是手和角。又是南行六个月亮，如果分开，上半月白色分量增长的部分六个，下半月白色分量减少的部分六个，即十八，是右边的手和角，同样地，北行者与左边结合。内部，脐轮有八个、十六个、三十二个、六十四个脉瓣，在内部第二圈有十六个，四个间隙是阻止空性降临的脉，剩余的左右两边各有六个，风的风转移运行六个六个，即十二，每一个都有千八百个大转移两个两个。
English
Homage to the Guru and Manjushri! Having bowed to the Wrathful King, Vajrabhairava, Herein is the sequence of purification, Whatever the intention of the playful Vajra, Is distinguished by concise words. That which was spoken: pure in the sense of the holy, Time is the form of the great hero. Time is death; the meaning of Yama is naturally without self-nature, primordially pure, Or the purification of general time, such as months and years, appearing as the form of the great hero, Bhairava. Internally, time is the karma winds from which the cycle of birth and death of all sentient beings arises without exception. When that dissolves into the dhuti, obtaining ultimate bliss and emptiness, the body especially appears as a wrathful hero. The eight faces are the eight watches; the nine faces are the general watches. The purification of the eight watches of day and night is the eight faces of unawakened Manjushri. The basis of distinction is the ninth general watch, the face of Manjushri. Internally, on the eight channels of the Dharma wheel, the winds flow four by four during the day and night. The basis of those arising, together with the life-sustaining force, dissolving into the dhuti, is the nine faces. The life-sustaining force and the dhuti of the Dharma wheel, and the faces of Manjushri, are the root. The hands and two horns are the moon, and the half-moon is perfectly joined. The basis of distinction is the twelve months, the distinction is the twenty-four directions, that is, thirty-six, are the thirty-four hands and two horns. Internally, the elements travel twelve times in one year. If distinguished, the white and red parts increase twelve times twelve times, that is, thirty-six dissolving into the dhuti, the pure part is the hands and horns. Again, there are six months of southern movement, and if divided, the first half of the month has six parts of increasing white, and the second half of the month has six parts of decreasing white, that is, eighteen. These are the right hands and horns, and similarly, the northern movements are joined to the left. Internally, at the navel there are eight, sixteen, thirty-two, sixty-four petals of the channels. In the second inner circle there are sixteen. The four gaps are the channels that prevent the flow of emptiness, and the remaining six on both the left and right sides have six winds moving, that is, twelve. Each has two great shifts of a thousand eight hundred.
Chinese
二十四，总共三十六个在中脉中。 清净之分是手和角。十六种变化也应结合，两者都要做。 十六坐骑是时间和，月份的日期要知道。月份盈亏之分十六个，清净的十六坐骑中，从脚的左拇指到头顶，从罗摩开始白色成分增加，从头顶到右拇指之间，罗摩开始红色成分增加，白色成分减少之分十六个本来就有。道路阻断了白色红色成分和风一起在罗摩中流动，融入都提脉，因此有清净之分十六个和喜悦十六个。果位俱生究竟以十六种逆转来区分。 面容要知道是九曜。内部根本风四种和，分支五种融入是九个面容，是以上面的面容和时辰显现的缘故。眼睛要和星星结合。法轮分为三三的二十四，罗摩中脉三，二十七个停止。道路上九风进入住留融入三种的逆转这样解释。九个是享受者，二十七个是被享受者。享受者以在被享受的地方转换位置的方式享受。 脚是十二变化和，四时也是这样。要收集的太阳宫的十二变化和，收集者四时，十六个清净的是十六个脚。内部是脐脉十二和缓四，十六个或喉咙的十六个中流动的风变化融入中脉。 武器是空性和，慈悲也是十六个。武器翻译成手更容易。左边是空性，右边是大乐的智慧十六个。最后两只手拿着象皮象征乐空无别。大象皮是大障碍，如果杀了胜怨神，何况其他障碍这样象征，内部是摧毁愚痴。这也是为了用空性和慈悲来抛弃，因此之前说了这两个。如果不共的乐空逆转原因集起，那么用什么来逆转结果痛苦呢？回答说，猛烈大者是巨大痛苦，是消除的主尊。
English
Twenty-four, totaling thirty-six in the central channel. The pure aspects are hands and horns. The sixteen transformations should also be combined, both should be done. The sixteen mounts are time and, the dates of the month should be known. The sixteen divisions of the waxing and waning of the month, in the pure sixteen mounts, from the left thumb of the foot to the crown of the head, from Roma the white element increases, from the crown of the head to the right thumb, from Roma the red element increases, thus the sixteen divisions of the white element decreasing are originally present. The path blocks the white and red elements together with wind flowing in Roma, merging into the Dhuti channel, therefore there are sixteen divisions of purity and sixteen joys. The ultimate innate fruit is distinguished by sixteen reversals. The face should be known as the nine planets. Internally, the four root winds and, the five branches merging are the nine faces, because they appear according to the above face and time. The eyes should be combined with the stars. The Dharma wheel is divided into three threes, twenty-four, Roma central channel three, the twenty-seven stop. On the path, the nine winds enter, dwell, and merge, the three reversals are explained in this way. The nine are the enjoyers, the twenty-seven are the enjoyed. The enjoyer enjoys by transforming positions in the place of the enjoyed. The feet are the twelve transformations and, the four times are also like that. The twelve transformations of the zodiac to be collected and, the collector four times, the sixteen pure ones are the sixteen feet. Internally, the twelve umbilical veins and the four slow ones, sixteen, or the wind flowing in the sixteen of the throat transforms and merges into the central channel. The weapons are emptiness and, compassion is also sixteen. It is easier to translate weapons as hands. The left is emptiness and the right is the wisdom of great bliss, sixteen. The last two hands holding the elephant skin symbolize the inseparability of bliss and emptiness. The elephant skin is a great obstacle, if even Vinayaka is killed, what about other obstacles, thus symbolizing, internally destroying ignorance. This is also to abandon with emptiness and compassion, therefore these two were mentioned earlier. If the uncommon bliss and emptiness reverse the cause of arising, then what will reverse the suffering of the result? The answer is, the fierce great one is great suffering, is the chief one who eliminates.
Tibetan
། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཅན་འདི་ཡིན་ལ། དྲག་པོ་བྷཻ རབའི་ རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྣང་ཞེན་སེལ་ལོ། །ཁ་དོག་ནག་པོ་བྱམས་པ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ ལ་བྱམས་པ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཁྱབ་པའོ། །ཐོད་པ་དག་ནི་མི་འགྱུར་བ། །ཐོད་པ་ཁམས་དཀར་ པོ་སྟེ་དེ་ལྔ་དགའ་བ་ལྔ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་ཤར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་དག །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་དུས་དག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཡུལ། སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དུས་གསུམ་དག་པ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་འདྲའི་ ཟུང་འཇུག་དུས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའམ། ལྡང་འཇུག་གནས་པའི་དུས་གསུམ་པོར་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པའང་ཀུན་དགའ་སྙིང་ པོ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ལྷུག་པར་བརྗོད་པ་རེ་ཤིག་དེ་ཙམ་མོ། །རང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་ རྩེར་བྲིས།། །།མངྒལབིསྟཱརཀུརུ། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།) 目录 རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དག་པ་བཞུགས།
Chinese
痛苦是具有取蕴的庸常显现。通过观修忿怒尊怖畏金刚的形象，可以消除显现执着。颜色是黑色，具有大慈悲。对一切众生的慈悲永不改变且遍布。头盖骨是不变的。头盖骨是白色界，那五个是五喜，显现为不变的安乐。坛城中的所有本尊，都是自性生起之时。剩余的坛城是乐空智慧的境界，是空性的一切相。三时清净是三身。这样的双运在三时中不变，或者说，在生起、进入、住留的三时中，通过念诵金刚三，据说可以成就三身。这是贡噶宁波·多罗那他随意讲述的，就到此为止。在十九岁时于曲隆绛孜写下。 吉祥广大作。（母本是哲蚌寺的古籍，尾页是751页） 目录 怖畏金刚的清净法。
English
Suffering is this ordinary appearance with clinging to the aggregates of appropriation. By meditating on the form of the wrathful Bhairava, clinging to appearances is eliminated. The color is black, with great compassion. Compassion for all beings is unchanging and pervasive. The skulls are unchanging. The skulls are the white element, these five are the five joys, appearing as unchanging bliss. All the deities in the mandala are the time when nature arises. The remaining mandalas are the realm of bliss-emptiness wisdom, which is the all-aspects of emptiness. The purity of the three times is the three bodies. Such union is unchanging in the three times, or, in the three times of arising, entering, and abiding, by reciting the three vajras, it is said that the three bodies are accomplished. This is what Kunga Nyingpo Taranatha freely spoke, that's all. Written at Chölung Jangtse at the age of nineteen. Mangala vistara kuru. (The mother copy is an old book from Drepung, the last page is 751.) Table of Contents The purification of Vajrabhairava.