Tibetan
多罗那他大师教言集JT473གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པའི་གདམས་པ་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བའི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 23-84 ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པའི་གདམས་པ་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བའི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པའི་གདམས་པ་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བའི་ཚུལ་ དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། འདིར་སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པའི་གདམས་པ། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་ བའི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས། སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ ལ། སེམས་མ་བཅོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་མ་བཅོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྷ་བསྐུལ་བ་དང་། བླ་མ་བསྐུལ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྤྲོ་ན་སྐྱབས་ འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། མི་སྤྲོ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ རུང་། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅས་ལ། རང་སེམས་ལ་ རང་གིས་ཆེར་གྱི་གཏད་ནས་འཇོག་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ཡེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་ ལེན་གྱི་མཐིལ་དང་། དེའི་ངང་ནས་རྟོག་པ་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས། རྣམ་རྟོག་ ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་རིག་གསལ་ཙམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག གལ་ཏེ་ངོ་མི་ཤེས་སུ་ཅུང་ ཟད་འཇམ་ན། རིག་པས་དྲག་ཏུ་བཅུན་ལ་དེ་ལྟར་མི་འགྲོ་བའི་ཞེ་བཅད་དམ་པོ་དང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིམ་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ནི། དེས་བཅོམ་མེད་དུ་སེམས་གནས་ན། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་འཆར་སྒོ་ལམ་ མེ་བ་མ་འགགས་པ་དེ་ལ། ཁོང་ནས་དྲན་འདུན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་ཆེད་གཏད་བཀག་ ཀྱང་མི་བཀག བཅས་བཅོས་ཀྱང་མི་བྱེད། དྲན་པས་ཟིན་ཕྱིན་ཆད་འགྱུ་ནའང་གྱུ་རུ་བཅུག 23-85 གནས་ནའང་གནས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། དེའི་སྔར་གྱི་དྲན་འཛིན་ཞན་དུ་སོང་ན། དམིགས་ པ་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། སྐབས་དེར་རྣམ་རྟོག་རྒྱ་འཇམ་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་ ཡོངས་པས། དམིགས་པ་སྔ་མ་ལ་རེ་ཤིག་འབད། དྲན་འཛིན་ངན་དུ་མ་སོང་ན། གང་ཤར་ ངོས་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འབད་ཅིང་། སྐབས་རེ་སྒྲིམས་སྐབས་རེ་གློད་པ་སྤེལ་མས་ཉིན་ མཚན་ཐམས་ཅད་འདའ་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་གང་མོས་སུ་གསལ་ཞིང་རྩ་དབུ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ ཡོད་པ། ལྟེ་བར་ཨ་དམར་པོ། རླུང་
Chinese
多罗那他大师教言集JT473，成就者拉瓦巴的口诀，以令具缘者当下证悟之方式介绍的窍诀，名为俱生瑜伽。 23-84 ༄༅། །成就者拉瓦巴的口诀，以令具缘者当下证悟之方式介绍的窍诀，名为俱生瑜伽。 ༄༅། །成就者拉瓦巴的口诀，以令具缘者当下证悟之 方式介绍的窍诀，名为俱生之 瑜伽。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 此处为拉瓦巴大师的口诀，以令具缘者当下证悟之 方式介绍的窍诀，名为俱生瑜伽。 其中，将未修饰的心作为道，将未修饰的分别念作为道， 以大悲心祈请本尊，以及祈请上师，共有四种。 第一种是，如果愿意，就皈依， 发心，上师瑜伽等都与共同仪轨相同。 如果不愿意，不作也可以。 身体要诀，与毗卢七法相同，然后，自己将自己的心 完全交付于自己，不要作任何分别念的努力，这才是修行的核心。 在那样的状态中，观察任何生起的念头的自性， 分别念本身就在法界中清净，安住于仅仅是觉性光明的状态中。 如果不认识自性而稍微迟缓， 就要用觉性猛烈地压制，下定决心不那样做，并且在任何情况下都要严格约束自己，这非常重要。 第二种是，如果心以那种方式安住于不可动摇的状态，那么任何生起的念头，其生起之门都畅通无阻， 不要阻止它。不要特意去阻止或修改它。 只要被正念抓住，即使流动也让它流动， 23-85 即使安住也让它安住。 如果之前的正念减弱， 那就是没有获得对先前所缘的稳固，因此，那时会出现分别念变得松散的过失， 所以，暂时努力专注于先前的所缘。 如果正念没有减弱，就努力去认识任何生起之物， 有时收紧，有时放松，交替进行，以此度过日夜。 第三种是，清楚地观想自己喜欢的本尊，中脉从头顶到肚脐， 在肚脐处有红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）。风
English
Collected Teachings of Dolonatha JT473: Instructions of the Great Accomplisher Lavapa, a Method for Introducing the Fortunate to Instantaneous Awakening, called the Sahajayoga of Whispered Transmission. 23-84 ༄༅། །Instructions of the Great Accomplisher Lavapa, a Method for Introducing the Fortunate to Instantaneous Awakening, called the Sahajayoga of Whispered Transmission. ༄༅། །Instructions of the Great Accomplisher Lavapa, a Method for Introducing the Fortunate to Instantaneous Awakening, called the Sahaja yoga. ༄༅། །Om Svasti! Here are the instructions of Master Lavapa, a method for introducing the fortunate to instantaneous awakening, called the Sahajayoga of Whispered Transmission. Among these, taking the uncorrected mind as the path, taking the uncorrected thoughts as the path, invoking the deity with great compassion, and invoking the lama, there are four. The first is, if you wish, take refuge, generate bodhicitta, and the guru yoga are all in accordance with the common practice. If you don't wish, you don't have to do it. The essential points of the body, in accordance with the seven dharmas of Vairochana, then entrust your own mind completely to yourself, and do not make any effort of thought. This is the essence of practice. In that state, by looking at the nature of whatever thoughts arise, the thoughts themselves are purified in the dharmadhatu, and remain in the state of mere clear awareness. If you don't recognize the nature and become slightly lax, you must forcefully suppress it with awareness, make a firm determination not to do so, and be strict in every way. This is very important. The second is, if the mind abides in an unshakeable state in that way, then whatever thoughts arise, the door of arising is open and unobstructed, do not stop it. Do not deliberately stop or modify it. As long as it is grasped by mindfulness, even if it moves, let it move, 23-85 even if it abides, let it abide. If the previous mindfulness weakens, that means you have not gained stability on the previous object of focus. Therefore, at that time, the fault of thoughts becoming loose will occur, so temporarily strive to focus on the previous object. If mindfulness does not weaken, then strive to recognize whatever arises, sometimes tightening, sometimes loosening, alternating, and spend all day and night in this way. The third is, clearly visualize your chosen deity, with the central channel from the crown of the head to the navel, with a red A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿) at the navel. Wind
Tibetan
རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་གསལ། ༀ་ཀྱི་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ནང་ དུ་དྲངས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར། ཨའི་གཟུགས་དང་། ཨའི་གདངས་ལ་སེམས་གཏད། མི་བདེ་བ་མེད་ཙམ་དུ་བཟུང་། དེ་ནས་དལ་བུས་འབུད་པ་ན། ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཀྱིས་འབུད་པར་ བསམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བུམ་ཅན་ནོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ནི། གཞན་ རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། རླུང་དལ་བུས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ནང་དུ་ རྔུབས་པ་ན། ཧོའི་གདངས་ཀྱི་འཇུག་པར་བསམ། རྔུབས་པ་རྫོགས་པ་དང་། དལ་བུས་ཧཱུཾ་གི་ གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འབུད་པ་བསམ། འདི་ལ་ཆེར་འཛིན་པ་མི་དགོས་སོ། ། བཞི་པ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡུམ་ཅན་ཞིག་གསལ་ བཏབ་སྟེ། མོས་གུས་དུང་བས། བདག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁྱེན་ནོ། །བདེ་ ཡང་རུང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རུང་ཁྱེད་ལས་གཞན་ན་མ་མཆིས་སོ། །ཅི་མང་གསོལ་བ་བཏབ་ པས། སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་ཁར་བྱོན། རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་ལ་སྔར་བཞིན་ གསོལ་བ་བཏབ། མཐར་གང་ཡང་མི་བསམ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཧར་རེ་ལྟ་བ་དང་། སྔར་ ལྟ་བུའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་པོ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་བོགས་འདོན་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ 23-86 པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་ལ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མ་བཅོས་ པ་དང་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་པོས་བསྟན། བདེ་བའི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ ལས་བསྟན། ལྷ་དང་བླ་མ་བསྐུལ་བ་ཉིད་གསུམ་པས་བསྟན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ འཆར་ཚུལ་བཞི་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ལྷུན་གྲུབ་བཟང་པོས་ བསྐུལ་བའི་ངོར་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་སོ།། །།བཀྲ་ཤིས་སོ། ། ༼མ་ཡིག འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༦༡༤༽
Chinese
三次清晰地显现。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）的声音引导气息进入。上下气息相合。专注于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象和阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的声音。 保持在没有不适的程度。然后缓慢呼出时，想着以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音呼出。 这是三字金刚诵，如同宝瓶。二字金刚诵是，其他 都和之前一样，在脐间有红色明点。缓慢地、不间断地将气息吸入时，想着以吼（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）的声音进入。吸气完毕后，想着缓慢地以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音呼出。对此不必过于执着。 第四是，在自己的头顶上，清晰地观想一位与自己无二无别的、具有明妃的金刚持。 以虔诚的信心祈祷：我的快乐和痛苦您都知道。无论是快乐还是痛苦，除了您之外没有别的依靠。 多次祈祷后，从头顶来到心间。观想与自心无二无别，如前一样祈祷。 最终什么也不想。凝视前方的虚空，保持如前一样的离戏状态。 这样，第一个观想是修行的核心，其他三个是增益。这样修持，大手印 俱生智就会从自心深处显现。不矫饰心，并将分别念作为道用，由第一句金刚语所指示。从两种安乐的禅修方式中指示。祈请本尊和上师，由第三句所指示。依靠它，智慧 显现的方式由第四句所指示。这段话是应金刚弟子隆珠桑波的请求，由多罗那他所说。吉祥！ （底本：果邦十地的旧抄本，下函，614）
English
Clearly visualize three times. Guide the breath inward with the sound of Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese meaning: Om). Combine the upper and lower breaths. Focus on the form of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) and the sound of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Hold to the point of no discomfort. Then, as you exhale slowly, think of exhaling with the sound of Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). This is the three-syllable Vajra recitation, like a vase. The two-syllable Vajra recitation is: everything else is the same as before, with a red bindu at the navel. As you slowly and continuously inhale, think of entering with the sound of Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: Ho). When the inhalation is complete, think of slowly exhaling with the sound of Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). There is no need to cling too much to this. The fourth is to clearly visualize a Vajradhara, with a consort, identical to yourself, on the crown of your head. With devotion and longing, pray: You know my happiness and suffering. Whether it is happiness or suffering, there is no other refuge than you. After praying many times, he comes from the crown of your head to your heart. Meditate that it is inseparable from your own mind, and pray as before. Finally, think of nothing at all. Stare blankly into the space in front of you, and maintain the state of non-elaboration as before. In this way, the first visualization is the core of practice, and the other three are enhancements. By practicing in this way, the Mahamudra coemergent wisdom will arise from within your own mind. The first Vajra word teaches not to fabricate the mind and to use thoughts as the path. The two ways of meditating on bliss are taught. The third teaches to invoke the deity and the guru. Based on that, the fourth teaches how wisdom arises. This was spoken by Taranatha at the request of the Vajra disciple Lhundrup Zangpo. May there be auspiciousness! (Source: Old manuscript from Drigung, Lower Volume, 614)