Tibetan
多罗那他大师教言集JT470ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ།། 23-66 ༄༅། །ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་ རིམ་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དཱ་ཤ་ག་ཐཱ་ནཱ་མ་མཱརྒ་ཀྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཚིགས་ བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་བླ་མ་ ལ་ནི་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་ཡེ་ཤེས་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མར་གུས་བཏུད་ནས། །རིགས་ཅན་ ལེགས་པར་གྲགས་པ་མགུ་བ་སྐྱེད་བྱེད་སྔགས་རྒྱུད་ལམ་ནི་སྤྱན་ལྡན་ཀུན་གྱིས་བཤད་པ་ དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ནི་ཐོས་པར་གྱུར་པས་ངེས་པར་བྱའོ་བདུན་གྱི་ངེས་པ་འདི། ། ལམ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བ་རྟ་དམར་ས་ཡི་ཚུལ་ནི་ལག་པའི་རིམ་པ་དེ་རྗེས་སྤྱོད་དང་འབྲས། ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ནི་དྲན་པ་གཅིག་དང་གསལ་བར་དམིགས་པ་དང་བཅས་རྫོགས་ པ་འདི་རྣམས་ལ། །རྣམ་གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་གསུམ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྲ་མོ་གསུམ་ཉམས་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ནི་ བཅུ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ་དོན་དམ་གྱི། །དགའ་བའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་མཐོང་བའི་ ལམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ས་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ་དེ་ལས་འབྲས། །དྲོ་བ་ནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ དང་ཐོག་མ་དེ་བཞིན་ཐ་མའི་ས་མཐར་རི་བོང་ཅན་འགག་གོ །གཅིག་ནི་རྟོག་དང་གཉིས་པ་ སྦྱོར་བ་དེ་དག་བདེན་པ་མཐོང་བས་འགག་ཅིང་འགགས་པ་དེ་ལས་སླར། །ས་བཅུའི་ཐ་མར་ དབུགས་དག་འགོག་པ་རགས་དང་དབུས་མ་དང་ནི་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱིས་པའི་ ལམ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བཅུ་དང་བཅས་པ་འདིར་ནི་ས་སྟེ་རྩ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི། །བགྲོད་ པ་འགྱེལ་བའི་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ས་རུ་འགྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ 23-67 འཛིན། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཕོ་བ་དང་བཅས་ཁུ་བ་འགགས་པས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྡོ་ རྗེའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་ས་ལ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དང་ བཅས་ཤིན་ཏུ་འགགས། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་ཤིན་ ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་མའི་ས་གསུམ་པོ། །ཐ་དད་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་དག་ནི་ཅུང་ ཟད་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །བར་ཆད་མེད་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ བྱུང་གཞན་དུ་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་ཡང་། །ཁྱད་པར་ལམ་ཡང་ཁ་ཅི
Chinese
名为第十节的道次第。 23-66 ༄༅། །名为第十节的道次第。 ༄༅། །名为第十节的 道次第。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文）རྒྱ་གར་སྐད་དུ། （梵文天城体）दाश गाथा नाम मार्ग क्रम （梵文罗马拟音）dāśa gāthā nāma mārga krama（汉语字面意思）十颂道次第。藏语：名为第十节的道次第。顶礼吉祥黑汝迦！首先顶礼至尊上师，恭敬敬礼智慧明妃金刚喜乐。善种姓者，美名远扬，令人欢喜，密咒道是具眼者所宣说。 大乐金刚之语，听闻后定要领会这七种决定。与道相应的月亮、红马、土地之理，是手之次第，随行与果。 观想瑜伽与忆念合一，以及明晰观想，这些都圆满。这三者成为三聚之道，远离三种智慧和三种分别的智慧身。 三种微细衰败，如是菩提三刹那，是十二结合之道，是胜义谛。证悟喜乐之谛，是见道，十二地是七支，由此得果。 从暖位开始，到法之顶，最初和最后的地，有兔者（月亮）止息。一是观想，二是结合，这些因见谛而止息，止息后复起。 十地之末，清净气息止息，要知道粗、中、细的差别。孩童之道和法身，与十者相应，此为地，是脉等。 行进衰败的结合，成为十二地，光明如是，等同金刚持。具有十二支迁转，精液止息，身语意是金刚之因。 圣者们的十二地，那些自身的微细与种子一同完全止息。以各种功德庄严，从法云中极其分离，最后的三地。 在各种不同的论典和续部中所宣说的，仅仅是稍微的差别而已。无间和解脱，是从时轮金刚中产生的，其他也与结合相应。 特别是有些道
English
The Gradual Path, Called the Tenth Section. 23-66 ༄༅། །The Gradual Path, Called the Tenth Section. ༄༅། །The Gradual Path, Called the Tenth Section. ༄༅། །Om Svasti. In Indian language: （梵文天城体）दाश गाथा नाम मार्ग क्रम （梵文罗马拟音）dāśa gāthā nāma mārga krama（汉语字面意思）Ten Verses on the Gradual Path. In Tibetan: The Gradual Path, Called the Tenth Section. Homage to glorious Heruka! First, I pay homage to the supreme Guru, and respectfully bow to the Wisdom Consort, Vajra Bliss. Those of good lineage, well-known and delighting, the mantra path is spoken by all who have eyes. Having heard the great bliss of the Vajra's words, one must ascertain these seven certainties. The moon, red horse, and earth principles that accompany the path are the sequence of hands, practice, and result. Contemplative yoga, along with single-pointed mindfulness and clear visualization, all these are complete. These three become the path of the three aggregates, the wisdom body free from three wisdoms and three discriminations. The three subtle decays, likewise the three moments of enlightenment, are the path of twelve unions, the ultimate truth. Realizing the truth of joy is the path of seeing, the twelve grounds are the seven limbs, from which comes the result. From warmth to the peak of Dharma, the first and last grounds are where the hare-bearer ceases. One is contemplation, two is union, these cease by seeing the truth, and from that cessation, they arise again. At the end of the ten grounds, the pure breath ceases, one should know the distinctions of coarse, medium, and subtle. The path of children and the Dharmakaya, with ten accompaniments, here is the ground, of the channels and so forth. The union of declining progression becomes the twelve grounds, luminosity is likewise the same as Vajradhara. With the twelve limbs of transference, the semen ceases, body, speech, and mind are the very cause of Vajra. For the noble ones, on the twelve grounds, their subtle elements and seeds completely cease. Adorned with various qualities, and greatly separated from the clouds of Dharma, the last three grounds. What is taught in various different treatises and tantras is only a slight difference. Uninterrupted and liberated, arising from the Wheel of Time, others also accord with union. In particular, some paths
Tibetan
ག་ཏུ་སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་དང་ སྐུ་ཡི་རབ་དབྱེ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་འོད་སོགས་སློབ་དང་མི་སློབ་ས་རྣམས་རེ་རེར་ བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ལ་དབྱེ་བས་སོ། །རིམ་པ་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ས་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ གིས་ཐོགས་པར་འགྱུར་ལ་དྲོ་བ་ཆེན་པོར་ནི། །ཀུན་ཀྱང་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་ སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐོབ་ལ་བར་དོར་འདའ་དང་སྐྱེ་བའང་ཡོད། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ ནས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་པོ། །གྲུབ་ པའི་ཁྱད་པར་འགའ་དང་བརྩོན་ལྡན་མིན་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ལུས་གཞན་ ངེས་པར་སྒྱུར། །འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་བདེ་བ་ཆེ་དང་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ ལྷ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་སྣང་དང་འཛིན་པ་ལྷོད་བྱེད་ རྫོགས་པ་སྦྱོང་བ་དང་པོ་སྟེ། །མ་རྟགས་ལུས་དང་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་དབུ་མར་ བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་བཅིང་བ་ཉིད་ལས་སོ། །སྐྱེད་པས་དྲངས་དང་ནང་གི་བདེ་རིག་མངོན་སུམ་ ལྷ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་དབྱེ། །གྲུབ་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་དང་པོ་པ་དང་ སྐུ་ཡི་དོན་དང་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་དང་དོན་ཆེན་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ གཞན་ཡང་ཉེ་ཚེ་ལམ་ལ་སྣ་ཚོགས་དབྱེ་བ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྱོད་པའི་ ཚུལ་དང་དགོས་པ་དག་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་ནས་གཞན། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་དེ་དུས་དང་ 23-68 ཆོ་ག་ན་ཚོད་བསམ་པ་འདོད་ཆགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྟོང་ཉིད་གོམས་པ་དག་གིས་སོ། །གཅིག་ནི་འཇིག་ རྟེན་དངོས་གྲུབ་དོན་ནོ་གླང་པོའི་བདག་པོ་རྟ་ཡིས་འཐབ་བཞིན་རྫོགས་པ་ལ་གནས་པས། ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ ཞེས་བྱ། །སེམས་དབྱེན་པ་དང་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱང་དབང་ལས་གྱུར་པ་སྤྲུལ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སོ། །བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ དང་ལྡན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྐུ་དང་བརྗོད་ཚུལ་ཞིང་དང་མཛད་པ་འདི་ལ་རང་དང་གཞན་རྒྱུད་ བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་བླ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ནི་ཚིགས་བཅད་ བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་ལས་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས། །ལམ་ནི་ལྔ་པ་བསྟན་པའི་དོན་འདིར་འབད་ པའི་དགེ་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུཔྟས་ཉེ་བར་ སྦྱར་བའོ། །བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བརྟེན་ཅིང་ཉན་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་ པུརྞྞ་བཛྲ་ལ་ཞུས་ཏེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བསྒྱུར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནད་མེད་ཚེ་རིང་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། ། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པར་ཤོག །ཅེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ།། །། པར་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱམས་རྒྱན་དགེ།ཤུབྷཾ། ༼མ་ཡིག རྟག་བརྟན་པར་མ་དང་། འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་ལ། ༡༦༩༽ 目录 ཚིགས་བཅད་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
何处即是空性三者，身之种种差别于续与续中， 普光等等有学与无学地，一一分为十二又十二。 初步乃是资粮道，一生所系缚，于大暖位时，一切皆入于一道， 获得光明等等，中有之迁逝与生也有。 获得于我之加持，不再转生，何故于三时获得圣者之位。 有些成就之差别，虽不勤奋，然以自性俱生，必定转变他身。 等同于果，乃是分别之因，大乐与空性之相，乃是天神之影像。 稍许安乐能为道用，放松显现与执着，乃是圆满次第之初修。 无记身与心，从中生出智慧，以中脉而行，乃是种种系缚之解脱。 由生而引，以及内在之乐明，诸天与俱生，分为有因与无因。 成就乃是行之因，初业者与身之义，以及彼之种种清净。 众生之义与大义，近取因乃是，其他近取时，道有种种差别。 自性以及如是之其他乃是行之方式与需要等等，再次由此而异。 作出处所之差别，时间与， 23-68 仪轨年龄想法贪欲智慧也不同。 猛烈结合分为二种，乃是于二次第串习空性者。 一乃是世间悉地义，象主与马相斗，安住于圆满次第。 进入于相之行，乃是与灌顶完全相关之近取因。 心之分别以及必定菩提二者，也是由灌顶所生，化身与报身圆满。 四与十六身，五种智慧乃是具足七支之果。 身与语，刹土与事业，于此以自与他续，二谛之差别而分。 如是，我从大上师之论典中，从二百偈颂中摄集了少许精华。 此乃第五道，为示此义而努力，愿以此善根令一切有情智慧增长。
English
Where are the three emptinesses, The various distinctions of the body in tantra and tantra, The lands of learners and non-learners, such as Samantaprabha, Each divided into twelve and twelve. The first stage is the accumulation stage, bound by one life, In the great heat, All enter into one path, Obtaining light and so on, there is also passing away and birth in the bardo. Having received blessings from me, one will not be reborn, Why is it that one attains the state of a noble one in the three times? There are some differences in accomplishments, although not diligent, But with the innate co-emergent nature, one will definitely transform into another body. Equal to the fruit, it is the cause of discrimination, great bliss and the aspect of emptiness, are the images of the gods. A little bliss can be used as the path, relaxing appearance and grasping, is the first practice of the completion stage. From the unmarked body and mind, wisdom arises, acting through the central channel, is the liberation from various bonds. Drawn by birth, and the inner bliss-awareness manifest, the gods and the co-emergent are divided into those with and without cause. Accomplishment is the cause of action, the first practitioner and the meaning of the body, and the various purifications thereof. The meaning of beings and the great meaning, the proximate cause is, and at other proximate times, the path has various distinctions. Self-nature and likewise other are the manner of action and needs, etc., again different from that. Making distinctions of places, time and, 23-68 Ritual age thought desire wisdom are also different. Fierce union is divided into two types, which are those who are accustomed to emptiness in the two stages. One is the meaning of worldly siddhis, the elephant lord and the horse fighting, abiding in the completion stage. Entering into the practice of signs, is the proximate cause that is completely related to empowerment. The distinctions of mind and the definite enlightenment are also born from empowerment, the nirmanakaya and sambhogakaya are complete. Four and sixteen bodies, the five wisdoms are the fruit that possesses seven limbs. Body and speech, pure land and activity, in this, divided by the distinction of self and other tantras, the two truths. Thus, I have gathered a little essence from the great lama's treatise, from two hundred verses. This is the fifth path, striving to show this meaning, may all beings increase in wisdom through this merit.
Chinese
། 如是名为第十偈，是为道次第。由导师佛护（Buddha Gupta）略为 造作。善为依止并听闻彼上师后，复又请问彼之弟子 满金刚（Purna Vajra），由多罗那他（Taranatha）所译。吉祥！ 愿一切时中无病长寿，内外违缘障碍皆息灭， 世间出世间一切圆满，不费勤劳自然成就。 此亦多罗那他所作。愿刻字二者的作者慈严吉祥！ शुभं (梵文天城体，Shubham，吉祥)。 （母本：恒常稳固版本，果位十地的古老范本，页码：169） 目录 名为第十偈的道次第住立。
English
. Thus, the tenth verse, which is the order of the path. Briefly composed by the teacher Buddha Gupta. Having relied well upon and listened to that lama, and then asked that disciple of his again, Purna Vajra, translated by Taranatha. Mangalam! May there be no sickness and long life at all times, and may all inner and outer adverse conditions and obstacles be pacified, May all the perfections of the mundane and supramundane be spontaneously accomplished without effort. This was also written by Taranatha. May the actions of the two who made the printing auspicious, Jamyang Gyen, be virtuous! Shubham. (Mother text: The permanent and stable version, an old example of the ten Bhumis of Fruition, page: 169) Table of Contents The order of the path called the tenth verse resides.