Tibetan
多罗那他大师教言集JT419ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མའི་ཞལ་ཤེས་བཞུགས། 20-408 ༄༅། །ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མའི་ཞལ་ཤེས་བཞུགས། ༄༅། །ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མའི་ཞལ་ཤེས་བཞུགས། ༄༅། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རླུང་གི་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྐབས། ཧ་གསུམ་ལ་ཡིད་ ཀྱིས་ཧཱུཾ་གི་སྒྲར་མོས་ཧ་ཧཱུཾ་དྲུག་ཆར་ལ། ཧཱུཾ་རིང་པོ་དང་ཧོཿཐུང་ངུ་འབྱུང་རྔུབས་དང་སྦྱར་བའི་ རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕག་སྐད་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་དང་འདྲ། གྲངས་ངེས་པ་མེད་པ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་ སྐབས་ཧཱུཾ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། གྲེ་བའི་སྦུབས་ནས་སྣར་འདོན་གྱི་ཁ་ནས་མི་བྱེད་ཕག་སྐད་གྱི་ སྣ་ནས་ངུར་སྒྲ་འདོན་པ་ཡིན། གཏུན་ཤིང་བརྡེབ་པ་བཞི་པོ་ལན་གཉིས་གཉིས་བྱ། མཚོན་ ཆའི་སྐབས་བོལ་གཉིས་ལག་པས་འཛིན། རང་ཕྱོགས་སྐོར་བ་ནི། དཔུང་པ་གཡོན་པས་སྣ་ བུག་གཡོན་བཀབ། གཡས་ནས་རྔུབ། ཁ་སྦྱོར་གྲུབ་མ་ཐག་ལྟོ་བ་གཡས་སུ་བསྐོར། གཞན་ གཉིས་ལའང་ཕལ་ཆེར་འགྲེ། དབུས་གཉིས་ཀ་ལ་རྔུབ་གཡས་གཡོན་སྤེལ་མར་བསྐོར། བཞི་ པོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བྱ། བར་བར་དུ་རྡོར་བཟླས་ སྤྱི་དང་མཐུན་པ་བྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་དབུ་མ་མི་བསྒོམ། དངོས་གཞི་བུམ་ཅན་སྐབས་དབུ་ མའི་ནང་དུ་ཀྵཱུཾ་དམར་ནག་འོག་དང་དམར་སྐྱ་སྟེང་དུ་བྱ། ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་མང་པོ་བྱས་ཧཱུཾ་ ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། འདི་ལའང་རྡོར་བཟླས་སྦྱོར་ན། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་སྟེ་གསུམ་ལ་ འབྲུ་གསུམ་སྦྱོར། སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་རྩ་དྲྭ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་མི་བསྒོམ། བོགས་འདོན་སྐབས་ རོ་རྐྱང་གསང་གནས་ནས་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། གྲུབ་ལུགས་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕོངས་ ཚོས་དང་རྐང་པ་བཏེག གཅིག་ཤོས་ས་ལ་བཙུགས། གཉིས་ཆར་སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་ཞིག་པའོ། ། ལུས་སངས་རྒྱས་ལ་འབུལ་བ་ལ་མཆོད་རྫས་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་པར་འབུལ། གནོད་བྱེད་ ལ་གང་འདོད་པ་བཅད་ནས་སྟེར་བའང་མཛད། གཅེས་འཛིན་ནི་རང་ལ་གཅེས་འཛིན་ཏེ། ང་ 20-409 ཞེས་བཟུང་ནས། ན་ཡིས་དོགས། ཤི་ཡིས་དོགས། སྡུག་གི་དོགས། གཏམ་མི་སྙན་པ་བྱུང་ གི་དོགས། དེའི་ལོགས་ཕྱོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རེ་བའི་རང་འདོད་ང་མཐོ་ན་དགྲ་དམའ་ ན་སྙམ་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། ཁྲོ་བོ་བདེ་མཆོག་གར་མཛད་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ ངང་ནས་ཐོལ་གྱིས་ཤར་བའི་རིག་པ་རང་ཧཱུཾ་མཛད་ལྟ་བུའམ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་ འཛིན་རྒྱུན་ཆགས་ནི་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་མ་སོང་བའི་འཁྲུལ་བའི་རབ་རིབ་བོ། རང་གནོད་བྱེད་ལ་ཐིམ་པའི་མན་ངག
Chinese
多罗那他大师教言集JT419引导文句偈之口诀 20-408 ༄༅། །引导文句偈之口诀。 ༄༅། །引导文句偈之口诀。 ༄༅། །顶礼上师！关于回遮风息之时，于三个哈字，以意念作吽字之声，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）六者皆是，长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与短吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）结合出入息，作金刚念诵。如同猪叫声也与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相似。无有定数，于三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之时，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字于口中念诵，非从喉咙深处以鼻音发出，而是如同猪叫一般从鼻中发出嗡嗡声。撞击木桩四者，做两次两次。兵器之时，双手抓住双丸。自身绕转方面，左臂遮盖左鼻孔，从右吸气，口诀结合完成之后，腹部向右绕转。其他二者也大致相同。中间二者，吸气左右交替绕转。四者一个接着一个观修，努力二十日左右。期间穿插与共同金刚念诵相同，这些不观修中脉。正行宝瓶气之时，于中脉之中，下为红黑色克修（藏文：ཀྵཱུྃ，梵文天城体：क्षूं，梵文罗马拟音：kṣūṃ，汉语字面意思：克修），上为红白色。多多上下运行，观想融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。于此也结合金刚念诵，此与后者二者，即三者结合三字。结合后者，除了脉络网之外，其他不观修。提取精液之时，观想单拉（种子字）从密处融入中脉。成就之法，即一侧臀部着地，抬起腿，另一侧立于地上，二者皆不破坏跏趺坐。身体供养于佛，作为供品与甘露而供养。对于损害者，也作切割所喜之物而施予。珍爱执着，即是对自己的珍爱执着，抓住我，害怕生病，害怕死亡，害怕痛苦，害怕不悦之语。其所有方面，完全期望，自以为是，我高则敌低等等，什么也不做。忿怒尊胜乐金刚舞姿，即于离戏之状态中，突然显现之觉性，如同自作吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一般，或生起为黑汝嘎。二取恒常，即显现之时起，未得自解之迷乱的模糊状态。融入自身损害者的口诀。
English
Collection of Instructions by Master Tāranātha JT419: Oral Instructions on the Verse Guide 20-408 ༄༅། །Oral Instructions on the Verse Guide. ༄༅། །Oral Instructions on the Verse Guide. ༄༅། །Homage to the Guru! Regarding the stage of reversing the winds, mentally visualize the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) for the three Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) syllables, for all six Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and short Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) are combined with inhalation and exhalation, and Vajra recitation is performed. The sound of a pig is also similar to Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Without a fixed number, during the three Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) recitations, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable is uttered, not from the depths of the throat with a nasal tone, but like the sound of a pig, a buzzing sound is emitted from the nose. The four pounding of the wooden stake are done twice each. During the weapon practice, both testicles are held with the hands. Regarding the self-rotation, the left arm covers the left nostril, inhale from the right. As soon as the combination is complete, rotate the abdomen to the right. The other two are mostly the same. For the middle two, inhale and rotate alternately from left and right. Strive to meditate on the four, one after the other, for about twenty days. In between, perform the common Vajra recitation, and do not meditate on the central channel for these. During the actual vase breathing, in the central channel, visualize dark red Kṣūṃ (藏文：ཀྵཱུྃ，梵文天城体：क्षूं，梵文罗马拟音：kṣūṃ，汉语字面意思：克修) below and reddish-white above. Do many upward and downward movements, and meditate on dissolving into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. Also combine Vajra recitation with this. Combine the three syllables with these two and the following one, i.e., the three. When combining the latter, do not meditate on anything other than the network of channels. During semen extraction, meditate on the single Ra (seed syllable) dissolving from the secret place into the central channel. The method of accomplishment is to have one buttock on the ground on one side, raise the leg, and place the other on the ground, without breaking the lotus posture in either case. Offer the body to the Buddha, offering it as offerings and nectar. Also, cut off and give whatever is desired to the harm-doers. Cherishing and attachment is cherishing and attaching to oneself, grasping "I," fearing sickness, fearing death, fearing suffering, fearing unpleasant words. In all its aspects, completely hoping, being self-righteous, thinking "if I am high, then the enemy is low," etc., do not do anything. The wrathful deity performing the dance of Hevajra is the spontaneously arising awareness from the state of freedom from elaboration, like making oneself into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, or generating oneself as Heruka. Dualistic clinging is the haze of delusion that has not been self-liberated from the moment of appearance. The instruction on dissolving into one's own harm-doer.
Tibetan
་ནི། རང་ལུས་ལ་ནི་གནོད་བྱེད་ཁོ་ཅི་འདོད་པ་གཅིག་ བྱ། སེམས་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་དེའི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་རང་སེམས་དང་དེ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་། དེ་ ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་སྐྱོང་། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྒོམ། རང་གཞན་བརྗེ་བ་ནི། རང་དང་གནོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་ངེས་པས་རང་དེ་ དང་དེ་རུ་བསྒོམ་པའོ། རྐྱེན་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི། དགྲ་གདོན་བདེ་སྡུག་ཅིང་བྱུང་ཡང་། རང་དང་ དེ་གཉིས་ཀ་ལྷའི་སྐུར་ཝལ་གྱིས་མོས། དེ་བླ་མའི་ངོ་བོར་བསྒོམ། མོས་གུས་དུང་དུང་གསོལ་ བ་བཏབ་རང་ལ་ཐིམ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་སྐྱོང་། བྱ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙེམ་ཆོད་ཆོད། སྣང་སྟོང་ལ་ཅེར་ཅེར་མཉམ་པར་འཇོག །འདིའི་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་ཆོས་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། དེའི་བོགས་འདོན་གྱི་གཙོ་བོ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་རླུང་གི་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཡིན། གཞན་རྣམས་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། ། འདིར་དང་པོ་གསུམ་ནང་གི་བྱད་མ་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཐུན་དང་རྣལ་འབྱོར་ བ་ལ་ཡང་མཉམ་བཞག་གཙོ་ཆེ། ཕྱི་མ་གསུམ་ཆ་མཉམ། ཐ་མ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ ཉམས་ལེན་ད་ལྟ་བྱེད། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་རེ་དོགས་འགོག་པ་དང་། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ པ་ལ་བར་ཆད་ལམ་དུ་ད་ལྟ་ནས་འཁྱེར་ཚུལ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་གང་སྣང་དེས་ རྩལ་མ་འགགས། མ་བཅོས་པ་ལ་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རིག་སྟོང་དེ་གལ་ཆེ་ཤོས་ 20-410 ཡིན། གཞན་དཀྱུས་ན་གསལ། ངེས་དོན་ཟབ་མོ། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ གྱིས་བཟློག་པའི་ཚུལ་ཕྱིར་བཟློག་དྲུག་གི་མན་ངག་ཚིགས་བཅད་མའི་གབ་པ་མངོན་དུ་ གསལ་བའི་ཡིག་ཆུང་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་ལ་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་ བྲིས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་གཅེས་པ་བཟུང་། འདིའི་ གོ་དོན་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཤད་པ། མཁས་པའི་རྣར་འོང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་ ངེས་པ་རྣམས་ཁྲོ་བོར་རྣམ་རོལ་དུ་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །ཨོ་རྒྱན་ལས་བྱུང་མན་ངག་འདི། །གུ་རུ་ལྷོ་ ཕྱོགས་པ་ཡི་དྲིན། །གཞན་དག་མགུ་བ་མ་ཡིན་ཡང་། །རང་ཉིད་ཡིད་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་། ཁྲོ་བོ་ རྣམ་རོལ་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་འདི་གཉིས་མི་སུས་ཀྱང་མ་བསྐུལ་ཞིང་བྲིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ ཡི་རངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་མོད་མཚན་མ་རྙེད་ནས་བརྗེད་ཐོར་བྲིས། །ཀལྱན་ཏིཥྛ། དགེའོ། ། 目录 ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མའི་ཞལ་ཤ
Chinese
是。对于自身，只想着去做损害者所希望的一件事。 心识融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状中，自身的心识与它无二无别。之后守护离戏的境界，修习深邃与明晰无二无别。自他交换是：自己和损害者，实际上并不存在，要确信只是心识的显现，因此观想自己成为那个。观想因缘为天神是：无论出现敌人、魔障、快乐或痛苦，自己和那两者都以天神的形象来观想。观想那为上师的体性，以虔诚和渴望祈祷，融入自身。守护离戏的境界，对于一切行为和举止都充满自信。将显现和空性平等地凝视。这其中的主要内容是智慧轮的法界智慧的修习。其增上的主要方法是各别觉察智慧手印瑜伽和气的回遮。其他的都是这些的支分。 这里，最初三个中的诅咒回遮，对于初学者来说，禅定和瑜伽士来说，等持是主要的。后三个是平等的。最后将果与道结合，也是现在就修习。在果上作意是为了阻止希望和恐惧，以及从现在开始就将果成就的障碍转化为道。对于这一切，无论显现什么，都不要停止运用。在未作修饰的状态下，什么特性都不成立的觉性空性是最重要的。其他在正文中会清楚说明。这是甚深的究竟意义。以内在瑜伽回遮一切障碍的方式，六回遮的口诀，以诗句形式隐藏的秘密，显而易见的这篇小册子，也是多罗那他二十二岁时按照上师的教言所写。这个口诀的文字非常秘密，所以要珍藏。这其中的含义是根据续部所说的口诀的解释，对于贤者的耳朵来说，是可信和确定的，都以愤怒尊的形象写完了。这篇来自邬金的口诀，是古汝（莲花生大师）南方之恩。即使其他人不满意，自己也深信不疑。愤怒尊的形象和口诀的文字这两者，没有人劝请而写，即使没有出现随喜，但找到征兆后就写在遗忘录上。吉祥！善哉！
English
It is. For oneself, just thinking of doing what the harm-doer wants. With the mind dissolving into the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), one's own mind becomes inseparable from it. Then, maintain the state of non-elaboration, and meditate on the inseparability of profundity and clarity. Exchanging self and other is: oneself and the harm-doer, in reality, do not exist, but one should be certain that it is merely an appearance of the mind, therefore, visualize oneself as that. Visualizing circumstances as deities is: whether enemies, obstacles, happiness, or suffering arise, both oneself and that are visualized as the form of deities. Meditate on that as the nature of the guru, and pray with devotion and longing, dissolving into oneself. Maintain the state of non-elaboration, and be confident in all actions and behaviors. Gaze equally at appearance and emptiness. The main point of this is the practice of the wisdom of the Dharmadhatu of the Wisdom Wheel. The main method for enhancing it is the yoga of discerning awareness wisdom mudra and the reversal of prana. The others are branches of these. Here, the first three involve reversing curses. For beginners, meditation and for yogis, equipoise is the main thing. The latter three are equal. Finally, combining the result with the path is also practiced now. Focusing on the result is to prevent hope and fear, and from now on, to transform obstacles to the accomplishment of the result into the path. For all of this, whatever appears, do not stop using skill. In the uncorrected state, the awareness-emptiness in which no characteristics are established is the most important. Others will be clear in the text. This is the profound ultimate meaning. The method of reversing all obstacles with inner yoga, the instructions of the six reversals, the secret hidden in verse form, this small, clearly revealed booklet, was also written by Tāranātha at the age of twenty-two according to the words of the guru. This text of instructions is very secret, so keep it treasured. The meaning of this is the explanation of the instructions according to what is said in the tantras, for the ears of the wise, it is believable and certain, and all are written in the form of wrathful deities. This instruction from Oddiyana is the kindness of Guru (Padmasambhava) of the South. Even if others are not satisfied, I myself have great faith. These two, the form of the wrathful deity and the text of the instructions, were written without anyone's request, and even if no rejoicing appeared, I wrote it in a memorandum after finding the signs. Auspicious! Good!", "original_tibetan": "目录 ཁྲིད་ཡིག་ཚིགས་བཅད་མའི་ཞལ་ཤ", "chinese_translation": "目录 引导文诗句的口诀", "english_translation": "Table of Contents Oral Instructions on the Verses of the Guidance Text