Tibetan
多罗那他大师教言集JT407གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞུགས། 20-315 ༄༅། །གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཡ། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མར་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཐུན་མགོར་ སྐྱབས་སེམས། རང་ལྷ་སྐུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཆོས་དྲུག་དང་མཚུངས། མཇུག་ཏུ་བསྔོ་ བ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཉམས་ལེན་དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ནི། ལུས་གནད་ བཅས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། དེ་ནས་ལུས་ལྷོད་བདེ་བ། ངག་རླུང་རང་གར་བཞག། སེམས་མ་བཅོས་པ་ཧད་དེ། དྲན་པ་ཏུར་རེ་བྱ། ཡང་ན་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་གཅོད་དམ། ཡེངས་ པའི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ། རྟོག་པ་རྒྱ་འབྱམས་བྱུང་ན་ཞེ་བཅད་དང་འདུན་པ་ཤུགས་ཅན་ དང་། དྲན་པ་རྟག་ཏུ་བརྟན་པ་སྒྲིམས། ཐུན་མཚམས་ཀུན་དུ་སེམས་སྣང་དབྱེར་མེད་ལ་རང་ གར་ཧད་དེ་འཇོག་པའི་སྒོམ་དང་། མ་བྲལ་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་དང་འདྲེས་ཏེ་ དྲན་འདུན་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་རགས་ཕྲ་རྒྱང་རིང་ཐུང་། གྱེན་ཐུར་བར་གསུམ། མདོ་འདོན་ སྔགས་བཟླ། གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་། ཁྱད་པར་རྟོག་པ་ཆོམས། དཀའ་ཚད་ལ་ རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱངས་གསུང་། གཙོ་བོར་དམིགས། རྟེན་གང་ཡང་མེད་པར་ཆེ་རེ་འཇོག། ནང་དུ་གཞུག་ལ་སེམས་རང་ལ་ལྷན་ནེ་ལྟ། རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་སྒྲུབ་མེད་ངོ་མི་ཤེས་སུ་ ཡེ་མ་སོང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ན་སེམས་ཚོལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགག་གནས། ངོ་བོ་གཅིག་ བཞིར་གཅིག་ལུས་སམ་མིང་ངམ། སྤྱི་བོའི་དངོས་པོ་གང་ལ་འདུག །གཅིག་གམ། ཐ་དད་ དུ་འདུག །གཟུགས་སུ་འདུག་གམ། ཤེས་པའམ་ཅིང་མེད་དུ་འདུག་ཆེས་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ ལ་རང་གིས་རང་ལ་བརྡ་སྦྱོར་རོ། །དངོས་པོ་ནི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་ནི། ལར་ཕྱག་ཆེན་བྱ་བ་ བཟང་བཟང་སྐད་པ། བདེ་བདེ་མོ། སྟོང་སྟོང་པོ། གསལ་གསལ་མོ་ཞིག་གི་ཆེད་འཛིན་གྱིས་ 20-316 ཕུད་དུ་བཏང་། དོན་མེད་དུ་རང་བཞག་པས་བཅིངས་པ་ཡིན། དེ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་ རྗེད་ཆེ་རེ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་གསལ་རིག་གེ་པ། སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ལ། གནས་ རུང་འགྱུ་རུང་རང་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ཐག་ལེ་བ། སོ་ཁད་དེ་བ། ལྷུག་གེ་བ། ཡེ་རེ་བ། ཅི་སྣང་ ཡང་ཆ་ལེ་བ། འདི་ཀ་བཟང་ངན་གང་གིས་ཡང་མ་བཅོས་པ། བཅོས་རུང་དེ་ཀ་ལ་མ་འདའ་ བའི་རང་གྲོལ་འདི་ཀ་ལ། འཁོར་འདས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ། འདི་ དང་ངོ་བོ་ཡིན་མིན་ཡོང་མེད་ལས་ཡེ་
Chinese
༄༅། །黄金法后四法的精髓等在此。 ༄༅། །黄金法后四法的精髓等在此。 ༄༅། །黄金法后四法的精髓等在此。 ༄༅། །那摩玛哈穆扎雅（藏文：ན་མོ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमो महामुद्राय，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāya，汉语字面意思：顶礼大手印）。大手印嘎玛（Gau Mar）之精髓是：一座之初，皈依发心。自生本尊身之上师瑜伽与六法相同。末尾回向与通常相同。初次修习之前行自立有三种：身体要诀配合，排三次浊气。之后身体放松舒适，语风自然安住，心不造作，放松。念头清晰。或者突发顿断。观照散乱的自性。如果生起广大分别念，则以呵斥和强烈意愿，以及念头恒常稳固来约束。座间休息时，于心与显现无别中，自然放松安住的禅修，以及不离的行住坐卧等一切行为与佛法相结合，念与愿非常重要。之后，粗细远近长短，上下中三，读经念咒，各种言谈行为，特别是断除分别念。于困难处，不分方向地勤奋修习。主要专注于，没有任何依靠地安住。向内摄入，观照自心。不作意地进行破立，不认识自性，这一点非常重要。那时应当寻找心，如何生灭住？自性是一还是四？是一个身体还是名字？住在头顶的什么事物上？是一还是他？是色还是识？或者什么都没有？要极度向内，自己对自己发出信号。事物是四种过患自解脱，本来大手印的行为是，说好好的，很舒服，空空的，明明白白的一个执着， 抛弃。无意义地安住而被束缚。那是庸常的觉知，无有散乱，不忘记，大大咧咧，没有确定，是明觉。显现任何事物，安住，可以动，可以摇，自空，彻底断绝根本。索卡德瓦，放松，耶热瓦，显现任何事物，都清晰。这个不要用好坏来修饰，可以修饰，不要超越那个自解脱。轮回涅槃一切显现，都是这个的幻化。这个和自性是不是一样，根本没有。
English
Homage to Mahamudra. The essence of what is known as the Gau Mar Great Seal is: At the beginning of the session, take refuge and generate bodhicitta. The self-generation of the deity's body, the guru yoga, is the same as the six dharmas. At the end, the dedication is the same as usual. For the first practice, there are three preliminary stages of self-establishment: With the essential points of the body, exhale three times. Then, relax the body comfortably, let the breath of speech rest naturally. Leave the mind uncorrected, relaxed. Make the memory clear. Or sudden cutting off. Look at the very nature of distraction. If extensive thoughts arise, then restrain them with rebuke and strong intention, and with constant and stable mindfulness. During breaks, meditate by naturally relaxing and abiding in the inseparability of mind and appearance, and by integrating inseparable actions and conduct with all Dharma practices, mindfulness and intention are very important. Then, coarse, subtle, far, near, long, short, up, down, and middle three, recite sutras, recite mantras, all kinds of speech and conduct, especially cutting off thoughts. At difficult points, diligently practice in all directions. Mainly focus on abiding without any support. Inwardly, look at your own mind. It is very important not to intentionally engage in affirmation or negation, and not to recognize the nature of things. Then the mind should be sought: How does it arise, cease, and abide? Is its nature one or four? Is it one body or a name? Where does it reside on the crown of the head? Is it one or many? Is it form or consciousness? Or is it nothing at all? Turn inward and signal to yourself. Things are the self-liberation of the four faults. Originally, the action of Mahamudra is to say good, comfortable, empty, clear, and cling to it. Throw it away. Being bound by abiding in meaninglessness. That is ordinary awareness, without distraction, without forgetting, casual, without determination, is clear awareness. Whatever appears, abide, can move, can shake, self-empty, completely cut off from the root. So Khad Deva, relax, Yerewa, whatever appears, is clear. Do not decorate this with good or bad, you can decorate it, do not go beyond that self-liberation. All appearances of samsara and nirvana are just illusions of this. Is this and the nature the same or not, there is no way.
Tibetan
ནས་འདས་འདི་ཉེ་གྲགས་ངོ་མ་ཤེས་། ཟབ་གྲགས་ ངོ་མ་ཟིན། སླ་གྲགས་ཡིད་མ་ཆེས་བཟང་གྲགས་བློར་མ་ཆུད་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ ཡིན། རྒྱུན་དུ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེར་རང་སྟོང་ཚུལ་མི་ཐུབ་ ཝལ་ལེ་བ་འཁྱེར་བ་གནད། ཡང་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཆེད་ དུ་བཅུག་ལ། དེ་ཁའི་ངོ་ལ་ཆེར་རེ་འཇོག་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཅི་བྱུང་ལ་ དེ་ལྟར་བསྐྱང་ངོ་། །རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནི། འདི་ལ་སྒོམ་བོགས་ཐོན་ནས། སྣང་བ་ཅི་ ཤར་ལ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་གང་ཡང་ཅི་ཡང་འཆར་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་རང་ཁ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་སྐྱེ་ རྒྱུ་རང་མེད་པ། སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐག་ཆོད་རྩལ་ཕྲལ་དུ་འོང་རྟོགས་འོངས། མཉམ་ རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་རྩལ་འགག་མེད་གུ་ཡངས་རྒྱ་ འབྱམས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐོ་ཆོ་དང་། སྒོམ་ ཚོགས་ཚོལ་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ ཏེ། དེའི་དུས་རང་ཤར་པ་ཡིན། ཡེངས་མེད་དང་ཐག་ཆོད་ཀྱིས་སྐྱངས་པ་གལ་ཆེ། དམིགས་ པ་མེད་པའི་རང་མདངས་མ་འགགས་པའི་ངང་ནས་ཐབས་ལམ་རྣམས་དང་། མོས་གུས་དང་ སྙིང་རྗེ་བོགས་འདོན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་རྩ་བྲལ་ངང་ནས་བོགས་ ཕྱུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ 20-317 འདི་ཡང་དད་ལྡན་སློབ་མ་འགས་བསྐུལ་ཏེ་དགེ་སློང་སྤོང་པ་པར་རྫུ་བ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཏཱ་ ར་ནཱ་ཐས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བསམ་སྡིངས་སུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི་པྲ་ཛ་བྷྱཿ མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། ། གང་གི་སྐུ་ལ་ལྷ་རྫས་མཆོག་འདི་འབུལ་ལགས་ན། །སྔོན་གྱི་ཁས་བླངས་དྲན་པར་གྱིས་ ཤིག་རྒྱལ་བ་ཡིས། །བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་འདི་དག་མྱུར་དུ་བརླག་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ གྱི་མགོན་གྱུར་པ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པར་བཅས་པ་དག། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྐྱོངས་པར་རིགས། །མཧཱསམཡནནཧཱུཾ། མངྒ་ལ་བསྟིར་ཀུ་རུ། བརྩེ་ཆེན་ གྱི་ཆོས་བསྲུངས་ལའོ། ། ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི་ཛ་སེབྷབནྟུམཧཱཀཱལྱཾ། མིག་སྨན་རྗེས་འགྲོ་དུས་མཐའི་རླུང་ཤུགས་ཅན། ། སྟོང་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མ་ལུས་འཐག་ལ་མངོན་རྩོལ་རྟ་མཆོག་ འདི། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེ
Chinese
因为没有真正认识到近声，没有真正抓住深声，没有相信浅声，没有理解好声，所以在轮回中漂泊。始终不离开认识的记忆，无论生起什么烦恼，都无法做到自空，重要的是保持警觉。有时，将烦恼的对境放在心中，特意放入，然后特别关注那个时刻的面孔，无论生起善、非善或未说明的心，都那样保持。之后，三身自然显现：对此，当禅修有所进展时，无论显现什么，无论心中出现什么，念头本身从原始以来就没有产生的根源，当确信认识自心时，力量会立即到来，会证悟。禅修和后修无分别地融合，没有界限，不偏向任何一方的力量，无碍、广阔、无边的修持精髓会无偏颇地显现，行为举止自然，不会去寻找禅修团体。那时，从一开始显现和空性无别，三身自然解脱，那时是自然显现的时候。重要的是以不散乱和决断来保持。在无有对境的自性光明不间断的状态中，运用各种方法，增加虔诚和慈悲。将所有有为的善行，从无为、无根的状态中增加力量，这无疑会实现金刚持。这是大手印的精髓教导。 20-317 这也是应一些具信弟子的请求，由比丘出家者衮噶宁波达热纳塔在成就圣地桑丁（Samding）所写，愿善妙增长！ ༄༅། །嗡 索德 贝杂 贝雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 威力、力量、自在，统治一切世间。 将这最胜的天物供养给谁的身体呢？请忆念过去的誓言，胜者啊！迅速摧毁这些危害佛法者。成为一切众生的怙主，珍贵的胜者教法，以及具德善知识们，理应由您完全守护。玛哈萨玛亚 纳纳 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！芒嘎拉 斯德 咕噜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！以大悲守护佛法！ 嗡 索德 杂色 巴瓦 杜玛哈嘎拉雅姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！眼药跟随，具有末世的风力。刹那间摧毁三千世界的魔军，毫不留情地驱使这匹骏马，伟大的金刚黑
English
Because of not truly recognizing the near sound, not truly grasping the profound sound, not believing in the shallow sound, and not understanding the good sound, one wanders in samsara. Always not separating from the memory of recognition, no matter what afflictions arise, one cannot achieve self-emptiness, it is important to maintain vigilance. Sometimes, placing the object of affliction in the mind, deliberately putting it in, and then paying special attention to the face of that moment, no matter what arises, whether it is a good, non-good, or unspecified mind, one maintains it that way. Afterwards, the three bodies naturally manifest: Regarding this, when meditation progresses, no matter what appears, no matter what arises in the mind, the thoughts themselves have no root of arising from the beginning, when one is certain of recognizing one's own mind, the power will come immediately, one will realize. Meditation and post-meditation merge inseparably, without boundaries, the power of not leaning to any side, the unobstructed, vast, boundless essence of practice will appear impartially, behavior will be natural, and one will not go searching for meditation groups. At that time, from the beginning, appearance and emptiness are inseparable, the three bodies are naturally liberated, that time is the time of natural manifestation. It is important to maintain with non-distraction and decisiveness. In the state of uninterrupted self-luminousness without an object, use various methods, increase devotion and compassion. Increase the power of all conditioned virtues from the state of unconditioned, rootless, this will undoubtedly realize Vajradhara. This is the essence teaching of Mahamudra. 20-317 This was also written at the request of some faithful disciples by the Bhikshu renunciant Kunga Nyingpo Tarānātha at the accomplished holy site of Samding, may goodness and prosperity increase! ༄༅། །Oṃ Svasti Prajā Bhyah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Power, strength, and dominion, ruling over all worlds. To whose body is this supreme divine substance offered? Please remember the past vows, Victorious One! Quickly destroy those who harm the Dharma. Become the protector of all beings, the precious teachings of the Victorious One, and the virtuous spiritual friends, it is appropriate for you to completely protect them. Mahāsamaya Nana Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Maṅgala Stir Kuru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Protect the Dharma with great compassion! Oṃ Svasti Jasebha Bantumahākālyaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Eye medicine follows, possessing the wind power of the end of time. Instantly destroy the demon army of the three thousand worlds, relentlessly drive this steed, the great Vajra Black
Tibetan
ན་པོ་རྟེན་དུ་འབུལ། །དགེ་ལ་བར་གཅོད་མ་ལུས་བདུད་དཔུང་དང་། ། ཆོས་སྤྱོད་ལ་འཚེ་བསྟན་དགྲ་གདུག་ཅན་རྣམས། །དྲག་པོའི་མེ་ལྕེ་སྟོང་གིས་མི་བཟད་པ། ། མངོན་སྤྱོད་རྡོ་རྗེས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྒྲོལ། །སྲིད་མཚོ་བརྒལ་ཕྱིར་ཐར་འདོད་དོན་མཐུན་ གང་། །དམ་ཆོས་གྲུ་ཆེན་གཟིངས་རྣམས་དམ་དུ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཕྱག་གིས་རྗེས་བཟུང་ཕྱི་ ནང་གི ། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་གཡེལ་བ་མེད་དུ་སྲུངས། །ཏིང་སྐྱེས་བྲག་དཀར་མགོན་གྱི་དྲཀྴད་ལ་རྟ་ ནག་གི་གཟུངས་བཙུགས་པའི་ཚིག་གོ །མངྒ་ལཾ། ༀ་སམཛ། 目录 གསེར་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཞུགས།
Chinese
敬献那波（Na po）为所依。 所有阻碍善行的魔军， 以及危害佛法和教敌的恶毒者， 以千道猛烈的火焰无法忍受， 以忿怒金刚瞬间解脱。 为了渡过轮回之海，凡是希求解脱、意愿相同者， 殊胜佛法的大船，请您牢牢守护。 以慈悲之手摄受内外， 从一切怖畏中毫不懈怠地守护。这是在定生白岩怙主（Ting skyes brag dkar mgon）的忿怒语中，安立黑马（rta nag）陀罗尼的词句。吉祥！嗡 萨玛匝。 目录 此处收录了黄金法后四法的精要等。
English
I offer Na po as a support. May all demonic forces that obstruct virtue, And all malicious enemies who harm the Dharma and the teachings, Be liberated in an instant by the wrathful vajra, Unbearable by a thousand fierce flames. For those who wish to cross the ocean of existence, who desire liberation and share the same intention, May you firmly protect the great ship of the sacred Dharma. With the hand of compassion, embrace both inner and outer, And protect us from all fears without negligence. These are the words for establishing the dharani of the Black Horse in the wrathful speech of Tingkye Drakkar Gon. Mangalam! Om Samaja. Table of Contents Here are contained the essence of the latter four golden dharmas, etc.