Tibetan
多罗那他大师教言集JT403ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ལན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 20-282 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ལན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོགས་པ་ གཅོད་པའི་ལན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཁྲིད་འཇུག་ཏུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་འདི་ལ་རྗེས་ཀྱི་སྐབས། སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་ནས་ཉམས་མྱོང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཕན་ཆད་ ནས། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མདོ་དང་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲོ་མགོན་ཞང་འཚལ་པས་ ཀྱང་ས་ལམ་ཚིག་ཆོད་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་ཆོད་ལ། །ས་ལམ་བརྩི་པའི་ རྨོངས་པ་འཁྲུལ་ཞེས་སོགས་གསུངས། འདིར་ནི་སྔོན་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་ ཚོགས་ལམ་ཆེར་པོར་འགྱུར། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པར་སླེབས། འབྲས་ བུ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་དང་པོ་དང་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་རང་ངོས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་ཤར་ཡང་སྤྱོད་པ་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་ལམ་དེ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་མ་ཡིན། དཔེར་ན་ མགྲོན་པོ་སྔ་ཕྱི་འབོད་དུ་མི་རུང་བ་སྟབས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ། གཅིག་ གིས་གྲབས་མ་ཟིན་ན་གཅིག་ཤོས་རྒྱ་གྲབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཀྱང་། དེ་སྒུག་པའི་ཡུན་རིང་དུ་ སྡོད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་འགྲོའི་ཚང་མ་བཅོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤར། གཡེང་སྐྱེན་ གྱིས་མི་གནོད་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྟ་སྒོམ་དེ་ཁ་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་གྱི་ ཚོགས་མ་རྫོགས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་གི་ཡོན་ཏན་ཙམ་འབྱུང་སྲིད་ཅིང་། ཆེན་པོའི་ཡོན་ 20-283 ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞི་ཐོབ་པ་སོགས་མི་འབྱུང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ན་ཡོན་ ཏན་དེ་ཡང་འབྱུང་། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་ གཞིའི་སྐབས་སྣང་སེམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་རང་ནི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་ སྣང་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཐུན་ཐུན་མཚམས་སྒོམས་འཁོར་ཡུག་ ཏུ་སོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འ
Chinese
多罗那他大师教言集JT403，名为《大手印自生三种之疑惑断除答复》 20-282 ༄༅། །大手印自生三种之疑惑断除答复。 ༄༅། །大手印自生三种之疑惑 断除答复。 ༄༅། །于引导入门中：大手印自生三种，于此之后际，与密咒不共之经验相混合，直至经验达到顶点为止，成为密咒之不共大手印，此后便与显宗不共了。如是之大手印，觉滚·香察巴（འགྲོ་མགོན་ཞང་འཚལ་པ།）亦认为乃是地道之决断，云：“大手印乃决断，视地道之愚昧乃谬误”等语。此处若先前自生三种达到顶点，则成为广大之资粮道。正行四过患自解脱达到顶点，则生起加行道暖位之证悟。后际三身自显现达到顶点，则到达加行道忍位。果达到顶点，则成就显宗之初地与密宗之双运，即是此意。大手印自身之见修二者各自之经验生起，然若福德资粮未圆满，则此道仅是相似，而非真实。譬如，客人先后不可唤，必须同时前往，若一方未准备妥当，即使另一方一切准备就绪，亦需久候。如是，先前一切预备，本然之庸常觉性自显现，虽有不为散乱所扰之稳固，然若与见修相符之福德资粮未圆满，则仅能生起资粮道小中之功德，而不能生起大之功德，如获得神变之四足等。若二者双运，则亦能生起彼功德。其中，预备乃是大乘之止观为主，而正行之时，不作意显现与心，其本身即是所取无自性，故生起微小之明相，对此获得稳固后，分座分间歇修，于轮回中流转乃是法之显现。
English
Collected Teachings of Dolpopa Sherab Gyaltsen JT403, entitled "A Response to Cutting Doubts About the Three Self-Arisen Mahamudras" 20-282 ༄༅། །A Response to Cutting Doubts About the Three Self-Arisen Mahamudras. ༄༅། །A Response to Cutting Doubts About the Three Self-Arisen Mahamudras. ༄༅། །In the introduction to the instructions: These three self-arisen Mahamudras, in the subsequent stage, are mixed with the uncommon experiences of mantra, and from the point at which the experience reaches its peak, it becomes the uncommon Mahamudra of mantra, and from then on, it is uncommon with sutra. Such a Mahamudra is also considered by Drogon Shang Tsalpa (འགྲོ་མགོན་ཞང་འཚལ་པ།) to be a decisive point on the ground and path, saying, "Mahamudra is decisive, the ignorance of considering the ground and path is a mistake," and so on. Here, if the three self-arisen ones reach their peak first, they become a great accumulation path. If the four faults of the main practice are self-liberated and reach their peak, then the realization of the heat of the path of joining arises. If the three bodies of the subsequent stage are self-manifested and reach their peak, then one reaches the patience of the path of joining. If the result reaches its peak, then the first ground of the sutra side and the union of the mantra side are accomplished, which is what it means. Even if the individual experiences of the view and meditation of Mahamudra itself arise, if the accumulation of merit of conduct is not complete, then that path is only similar, not real. For example, guests cannot be called earlier or later, they must go at the same time. If one is not ready, even if the other has completed all the preparations, they must wait for a long time. Similarly, all the preliminaries are prepared, and the ordinary awareness of the ordinary mind is self-manifested. Although there is stability that is not harmed by distraction, if the accumulation of merit that matches the view and meditation is not complete, then only the qualities of the small and medium accumulation path may arise, and the great qualities, such as obtaining the four legs of miraculous powers, do not arise. If the two are in union, then that quality also arises. Among them, the preliminary is mainly the calm abiding of the Great Vehicle, and at the time of the main practice, not paying attention to appearances and mind is itself the absence of self-nature of the object of grasping, so a small clear appearance arises. After gaining stability in this, practicing in sessions and intervals, and going into the environment, is the appearance of the Dharma.
Tibetan
ཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཉམས་མྱོང་རང་ ཤར་ནི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་ རྗེ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་མི་གཡོ་བ་ནི་ འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་པ་ཡང་འགགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཡིན་པས་སྦྱོར་ ལམ་ཆོས་མཆོག་གོ །འབྲས་བུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་བློ་འདས་ཟུང་འཇུག་རང་ཤར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ དུ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་འཕགས་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡོད་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་རང་ཤར་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དག་ པའི་ས་གསུམ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ལན་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།མངྒ་ལཾ། 目录 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ལན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
为了增长，这是加行道的顶峰。之后，当经验自生时，见到所取无自性，并且对未如此证悟的众生生起悲心，因此是加行道的忍位。获得对它的稳固且不动摇，也是因为执着心之显现的念头止息的缘故，所以是加行道的世第一法。果的证悟生起的超离心识的俱生自生，被称为超越声音和分别念的境地，以现量显现实相俱生的方式证悟，从获得见道开始，在所有圣地都有，而稳固的程度，事业无偏自生，要知道这是八地以上清净的三地。如此，断除疑惑的回答是至尊多罗那他所说的。 吉祥！ 目录 名为《大手印自性三类的断疑答难》之论著。
English
For the sake of increase, this is the peak of the path of application. Afterwards, when experience arises spontaneously, seeing that what is grasped has no inherent nature, and compassion arises for sentient beings who have not realized this, therefore it is the forbearance of the path of application. Gaining stability and immovability in it is also because the manifestation of clinging, the mind's thoughts, ceases, so it is the supreme worldly dharma of the path of application. The co-emergent self-arising that transcends the mind, in which the realization of the fruit arises, is called transcending the realm of sound and conceptualization, realizing in the manner of directly manifesting the co-emergence of reality itself, from the attainment of the path of seeing onwards, it exists in all the noble grounds, and the degree of stability, the spontaneous self-arising of impartial activity, should be known to be the three pure grounds from the eighth ground onwards. Thus, the answer to cutting doubts is what the venerable Tāranātha said. Mangalam! Table of Contents A treatise entitled "Answers to Cutting Doubts on the Three Categories of Mahāmudrā Self-Nature" is presented.