Tibetan
多罗那他大师教言集JT282དེ་ནས་འདིར་གཞན་ཡང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ། 14-137 ༄༅། །དེ་ནས་འདིར་གཞན་ཡང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ། ༄༅། །དེ་ནས་འདིར་གཞན་ཡང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ནི། མཆན་ཁུང་སོགས་ ཀྱི་དོན། མཆན་ཁུང་སྦྱོར་བ། སྲོག་རྩོལ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ། ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྟེ། འདིའི་རིམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོར་གསལ་བཏབ་ནས། རླུང་ལན་གསུམ་ཕྱིར་ བསལ། རླུང་སྣ་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་གཡས་དང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་གཡོན་གྱི་སྲིན་ལག་གིས། རང་རང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣ་བུག་བཀག་སྟེ། སྣ་བུག་གཅིག་ཤོས་ནས་སླར་ཡང་ཕྱིར་ལན་གཅིག་ དབྱུང་། དེ་ནས་ཡང་ཅིག་ཤོས་བཀག་ནས། སྔར་བཀག་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྔུབས་པས། ཞིང་ རྣམས་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་བསམ། དེ་ནས་ལག་གཉིས་དབུས་འཁྱུད་ལྟར་བསྣོལ་ཏེ། སྦར་ བ་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་དྲག་ཏུ་བསྡམས་ལ། ཞིང་རབ་འབྱམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ པ་ལ་སེམས་བཟུངས། རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་ན། སྲིན་ལག་གི་སྦྱོར་བ་སྔར་བཞིན་ལ། ཡིད་མི་ དམིགས་པར་འཇོག །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་མ་རིང་བ་དག་བྱུང་ན་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་དུ་བརྩོན་པས་ནན་ཏན་བྱས་པ་འཆི་ བསླུ་ངེས་པ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ལན་བདུན་སོགས་ཅི་རིགས་པའོ། ། ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱོར་བ་ནི་འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཏེ་རླུང་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ་ནས། ལྟེ་ བར་རླུང་ཁ་སྦྱར། ལྕེ་ཕུགས་སུ་བཟློག་པས་ལྕེ་ཆུང་དྲིལ་ནས། ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པ་ན། ཞིང་ རྣམས་བག་ཙམ་གཡོ་ཞིང་། བདུད་རྩི་འབབས་པ་སོགས་སྒོམས། འདི་ཡང་ལན་བདུན་ 14-138 ལ་སོགས་པ་བྱ་ལ། སྲོག་རྩོལ་བཀག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀར་ཏེ། དམིགས་པ་སོ་སོ་ ལ་སེམས་བཟུང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་དྲན་བཞིན་པས་སྲོག་རྩོལ་བཀག །རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ སྔགས་ངག་ཏུ་བརྗོད། ཇི་ཙམ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ལ་ཡིད་བཟླས་སུ་བྱས་ནས། དམིགས་ མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག །འདི་བྱ་སྤྱོད་དང་མཐུན་ལ། གོང་མ་གཉིས་བླ་མེད་བཞིན་ཏེ། དེ་ ལ་དང་པོ་གདན་བཞིར་མཆན་ཁུང་སྦྱོར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནུ་མ་ ཉེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཆ་མཐུན་ཞིང་། ངེས་པ་ཡང་དེ་དག་ལས་རིག་དགོས་ ལ། གཉིས་ཨ་དཱི་བུདྡྷ་ར་བདུད་རྩི་ལྕེ་སྦྱོར་ཞེས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་ ཆ་མཚུངས་ཤིང་ངེས་གསང་ནི་དེ་ཉིད་དམ། ཨཽ་ཌྷ་ན་ལས་ཛི་ཧྭ་ཡོ་ག་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ ངེས་དགོས་ལ། མདོར་ན་དེ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་རྟོགས་འཚལ་ལ། འདི་ནི་དཔེ་མཁྱུད་དུ་གྱུར་ ན། སློབ་དཔོན་ཉིད་རྣམ་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ལ་བསམ་ནས་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ ཙམ་མོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །དྷཱུ་ཏཱིའི་འཚོ་བ་འགོག་ པར་བརྩོན་པ་གང་། །བདེ་ཆེན་དམ་པའི་དོན་ཆེན་དཔའ་བོ་དེས། །ཕྱོགས་གྲོལ་ཁྱིམ་དུ་ནམ་ ཡང་བཅོམ་པར་གྱུར། །ཡུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་དང་ཆགས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལྟུང་དང་དབང་པོའི་ གྲོང་འཇོམས་པ། །འཇུག་ནས་ལྡང་བའོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གང་། །ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱོར་ལྡན་འགྱུར་བྲལ་ ས་ཧཱ་ཛཱཾ། །གཞན་ཡང་ལམ་འདིའི་ངེས་གསང་ཤེས་འདོད་ན། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ ཀུན་གྱི་ཕུལ། །དེ་བཞིན་དཔལ་ལྡན་འདུས་དང་དྲ་བ་སྡོམ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་བྱས་ མཉམ་པར་བྱོས། །འདི་ཟབ་གནད་དུ་བསམ་ནས་རེ་ཤིག་མི་འབྲིའོ་སྙམ་པ་ལས། གནད་ རྣམས་མ་སྦས་པར་བྲིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བྱུང་བའི་དབང་ལས་བྲིས་པ་སྟེ། དེའང་མགྲོན་གྱི་ ཚུལ་དུ་བྲིས་ལགས་ཤིང་། །སླད་ནས་དཀྱུས་སུ་བཙུད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་པར་སེམས། འོན་ 14-139 ཀྱང་ཅུང་ཟད་གུ་ཧྱ་ཀ་ཏོ།། །།ཞུས་སོ། །ཀ་ལྱཱ་ཎཾ། 目录 དེ་ནས་འདིར་གཞན་ཡང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ།
Chinese
此后，此处另有口诀之决定施予，名为： 14-137 ༄༅། །此后，此处另有口诀之决定施予，名为： ༄༅། །此后，此处另有口诀之决定施予是：腋窝等之义。腋窝结合，命勤止息之结合，小舌结合三者。 此之次第是：于二瑜伽之初明观后，呼气三次。若气从右鼻孔行，则以右，若从左行，则以左之食指，遮止各自方之鼻孔，从另一鼻孔再次呼出一次。之后又遮止另一鼻孔，从先前遮止之方吸入，观想诸刹土稍微摇动。之后双手如中央交抱般交叠，以两手掌紧紧压住腋窝，心专注于显现而无自性之无边刹土。呼气时，食指之结合如前，心不作意而安住。此若出现长时之征相，则精勤至半日以上，定能延缓死亡。其他时间则作七次等随宜。 小舌结合是于不死之瑜伽，即呼气三次后，于脐处合气，舌根反转，卷起小舌，稍微摇动时，观想诸刹土稍微摇动，甘露降下等。此亦作七次等。 14-138 命勤止息是于二瑜伽皆可，于各自之所缘专注，忆念咒语之声，止息命勤。呼气时，以语念诵咒语。从何时起，于咒语之声专注忆念，之后于无所缘中平等安住。此与行事相应，前二如无上般，其中初者与于四座中说腋窝结合，以及时轮中说揉捏乳房之结合相合，决定亦须从彼等了知。二者与阿底峡佛陀说甘露舌结合，是卡章嘎瑜伽之支分相符，决定秘密即是彼耶。从奥达那说舌瑜伽中了知，总之须于彼等中广为通达。此乃范本。
English
Then, here is another instruction called "Bestowing the Certainty of the Oral Instructions." 14-137 ༄༅། །Then, here is another instruction called "Bestowing the Certainty of the Oral Instructions." ༄༅། །Then, here is another instruction called "Bestowing the Certainty of the Oral Instructions": The meaning of the armpits, etc. The union of the armpits, the union of stopping the life force, and the union of the uvula are the three. The order of this is: First, clarify the two yogas. Exhale three times. If the air flows from the right nostril, then with the right, and if it flows from the left, then with the left index finger, block the nostrils on their respective sides. Then exhale once again from the other nostril. Then block the other nostril again, and inhale from the side that was previously blocked. Think that the fields slightly move. Then cross the two hands as if embracing in the middle, and tightly press the armpits with the two palms. Hold the mind on the boundless fields, which appear but are without inherent existence. When exhaling, the union of the index finger is as before, and the mind remains without focusing on anything. If long signs of time occur, then diligently strive for up to half a day, and it is certain to avert death. At other times, do seven times or whatever is appropriate. The uvula union is for the yoga of immortality. After exhaling three times, join the air at the navel. By reversing the root of the tongue, roll up the uvula, and when slightly moving it, think that the fields slightly move, and nectar falls, etc. This is also done seven times 14-138 and so on. Stopping the life force is for both yogas. Focus the mind on the respective objects of focus. While remembering just the sound of the mantra, stop the life force. When exhaling, recite the mantra aloud. From when the mind is focused on remembering just the sound of the mantra, then rest equally in non-focus. This is in accordance with action and conduct, and the previous two are like the unsurpassed. Among them, the first is similar to what is said about the armpit union in the four seats, and what is said about the union of kneading the breasts in the Wheel of Time. The certainty must also be understood from those. The second is similar to what Atisha Buddha said about the nectar tongue union, which is a branch of the khatvanga yoga, and the certain secret is that itself. It is necessary to understand from what Audhana said about the tongue yoga. In short, one must fully understand it in those. This is a model.
Chinese
之时，仅仅考虑到上师自己会堕落，只是口诀的次第而已。 这里说道：对于迁识的习气自性智慧风，努力阻止明妃的命脉者，彼大乐殊胜之大义勇士，无论何时都在解脱之家中被摧毁。对于境域极其动摇和贪执，是金刚堕落和摧毁根门之城。进入后升起啊，彼智慧金刚，小舌结合具有不变易，萨哈匝(梵文，Sahaja，本生)。此外，如果想知道此道的决定秘密，最初佛陀一切乘之精华，如是吉祥集聚和网缚，亲近金刚上师并修持。因为考虑到这是深奥的要点，本想暂时不写，但因为被命令说要写出所有的要点而没有隐瞒地写了。这也是以客人的方式写的，之后即使放入正文中，也觉得没有不妥之处。然而稍微有些秘密。结束。吉祥。 目录 然后，这里还有其他的口诀，名为施予决定。
English
At that time, only considering that the master himself would fall, it is just the order of the oral instructions. Here it is said: For the habitual nature wisdom wind of transference, whoever strives to prevent the life force of the Ḍākinī, that great hero of the great meaning of supreme bliss, is always destroyed in the house of liberation. For the extremely wavering and attachment to the realm, it is the Vajra fall and the destruction of the city of the sense faculties. Entering and then arising, that wisdom Vajra, the small tongue combined with immutability, Sahaja (梵文，Sahaja，Innate). Furthermore, if you want to know the definite secret of this path, the essence of all the vehicles of the first Buddha, likewise the glorious gathering and net binding, approach the Vajra master and practice. Because I thought this was a profound point, I intended not to write it for a while, but because I was commanded to write all the points without concealing them, I wrote it. This is also written in the manner of a guest, and I think there is nothing wrong with putting it in the text later. However, it is a little secret. Finished. Auspicious. Table of Contents Then, here are other oral instructions called giving certainty.