Tibetan
多罗那他大师教言集JT280བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད། གང་གི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ། 14-134 ༄༅། །བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད། གང་གི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ། ༄༅། །བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་ཡོད། ༄༅། །བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ གནད་ཡོད། ན་མོ་གུ་རྭཱརྱ་ཏཱ་རཱ་དྭ་ཏྱཿ གང་གི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་པོས། །ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ ལྷག་པར་འགེངས། །བླ་མེད་བླ་མའི་ཞབས་པད་ནི། །སྙིང་གི་ཆུ་མཚོར་ངེས་གྱུར་ཅིག །སྲིད་ དང་སྲིད་པའི་ལས་རིང་པོར། །གང་དག་མགྲོན་པོ་ལྟར་དུབ་པ། །དེ་ཡང་ལ་ཡང་ལྟེས་དབང་ གིས། །ཇི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་འཆི་མེད་ལམ། །གང་འདི་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ། ། བགྱིད་པར་འོས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་གཞན་དུ། །དོགས་པའི་གཡང་སར་ཡུན་རིང་ལྷུང་རྣམས་ ལ། །དམ་པའི་ངེས་པ་འདི་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི། ། མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དག་ལ་དབང་ནོད་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་དམ་པའང་ཡང་དག་བླང་བར་ བྱ། །མི་དགེ་བཅུ་དང་སེར་སྣ་དམ་ཆོས་སྤོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤོང་དེ་བཞིན་གནོད་སེམས་ སྐྱེད། །བཅུ་བཞི་འདི་རྣམས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན། །རབ་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྩད་ནས་ སྤངས། །བློ་ལྡན་ཁྱིམ་ན་ལྷག་པར་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩ་བ་བཞི་དང་ལོག་ལྟས་མ་གོས་ན། ། དགུ་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བའང་རུང་། །རབ་བྱུང་ཉིད་དམ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ། འདི་དག་སྤངས་ན་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །རང་གི་སེམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། ཁྱབ་ བརྡལ་མི་ཤིགས་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །འདིར་གང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ ཏེ། །ངོ་ཤེས་ཚུལ་འདི་གཞི་ཡི་ཡན་ལག་གོ །རང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོར་མཉམ་བཞག་ནས། ། དག་བྱེད་ཆུ་སོགས་སྣང་བ་མ་ལུས་པ། །སེམས་ལས་གཞན་མིན་དྲི་མ་རང་དག་དང་། །སླར་ 14-135 ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཁྲུས་ཀྱི་གནད། །དེ་ལྟར་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ཡི་ཚུལ། །རྔུབ་ཅིང་ བསྡམས་དང་དབྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ན། །མྱུར་འགྲོའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟས་དམིགས་མེད་དུ། །མཉམ་ པར་གཞག་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་རིག །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་རླུང་གི་གནད། །རླུང་ གི་རང་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་པོ། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་མ
Chinese
多罗那他大师教言集JT280无上部与行部密咒共同与不共同的甚深要诀。名为“以何之不变大乐”。 14-134 ༄༅། །无上部与行部密咒共同与不共同的甚深要诀。名为“以何之不变大乐”。 ༄༅། །无上部与行部密咒共同与不共同的甚深要诀存在。 ༄༅། །无上部与行部密咒共同与不共同的甚深要诀存在。那摩 咕汝 阿雅 达Ra 达雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：顶礼圣救度母！以何之不变大乐，意之车乘，尤为充满。无上上师之莲足，于心之水海，愿成定解。有与有之业长时，何者如客般疲惫，其亦以再再观待力，如何得获不死道。此为何者欲解脱者，当精勤，行持应理，及于其他处，长时堕入疑惑之悬崖者，当施予此等圣者之定解。金刚上师如是所说之，具足相好者，得灌顶后，苦行清净亦当如实受持。不善十业与悭吝，舍弃正法，舍弃菩提心，如是生害心，此十四者为根本堕罪，出家菩萨当从根断除。具慧在家尤为安住者，若未染污四根本与邪见，九者以善巧方便舍弃亦可。无论是出家抑或在家，舍弃此等则能成就，否则不能。于自心以自之自性，周遍不坏状态中安住。此处何者心之自性成佛，认识此理为基础之支分。自心于自之自性中安住后，清净水等一切显现，非心之外，垢染自清净，且复 14-135 又如实观修沐浴之要诀。如是二者为大乘共同之理。于吸气、收摄与呼气之时，于速行之自性无有观待无有对境中，安住而观想报身。此为一切之作者风之要诀。风之自性身语意三者，于慈悲三者中，具德上师M
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT280: Profound Essential Points, Common and Uncommon, of General Mantras of Anuttarayoga and Kriyā Tantras. Titled "By What Immutable Great Bliss." 14-134 ༄༅། ། Profound Essential Points, Common and Uncommon, of General Mantras of Anuttarayoga and Kriyā Tantras. Titled "By What Immutable Great Bliss." ༄༅། ། Profound essential points, common and uncommon, of general mantras of Anuttarayoga and Kriyā Tantras exist. ༄༅། ། Profound essential points, common and uncommon, of general mantras of Anuttarayoga and Kriyā Tantras exist. Namo Guru Ārya Tārāyai Tadyathā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): Homage to the Guru, Noble Tara! By what immutable great bliss, the chariot of mind, is especially filled. May the lotus feet of the supreme guru, become certain in the water-ocean of the heart. In the long work of existence and being, those who are weary like guests, may they also, by the power of repeated contemplation, how find the deathless path. Those who desire liberation, should diligently, practice what is appropriate, and in other ways, those who have long fallen into the abyss of doubt, should be given these certainties of the holy ones. Having received empowerment from the Vajra Master as spoken of, possessing the qualities, the pure asceticism should also be truly undertaken. The ten non-virtues and stinginess, abandoning the sacred Dharma, abandoning the Bodhicitta, likewise generating harmful thoughts, these fourteen are root downfalls, ordained Bodhisattvas should completely abandon them from the root. Those with intelligence, especially those who remain at home, if they are not stained by the four root [downfalls] and wrong views, it is also permissible to abandon the nine through skillful means. Whether one is ordained or a householder, if these are abandoned, one will achieve, otherwise not. In one's own mind, with one's own essence, abide equally in a pervasive, indestructible state. Here, whatever the nature of the mind becomes enlightened, recognizing this way is a branch of the basis. Having placed one's own mind equally in one's own essence, all appearances such as purifying water, are not other than the mind, impurities are self-purifying, and again 14-135 again, the essential point of bathing is to meditate correctly. Thus, these two are the general way of the Mahayana. At the time of inhaling, restraining, and exhaling, in the nature of quick movement, without expectation, without object, abide equally and recognize the Sambhogakaya. This is the essential point of the wind, the maker of all. The nature of the wind, the three of body, speech, and mind, in the three of compassion, the glorious Lama M
Tibetan
ཁྱེན། ། འདི་ནི་རླུང་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མདོར་ན་གཡོ་བའི་སེམས་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་བྲལ་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོའི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་འདུས་པར་ སྟེ། །གང་ཡང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང་། །དགའ་བ་གསུམ་དུ་ཕ་མའི་རྒྱུད་ ལས་གསུངས། །འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའམ། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་འབྲེལ་བ་ སྤང་བྱ་སྟེ། །ལོངས་སྐུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་འབྲས་བུར་དྲན། །གང་ཞིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ གདོད་མ་སྟེ། །འདི་ལ་སྲིད་དང་ཞི་བ་བྱེ་བྲག་མེད། །དོན་དམ་གདོད་མའི་གཤིས་ལ་རབ་ བརྟགས་ནས། །ནཱ་ད་མཆོག་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡི། །སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ གཟུགས། །འདི་དག་རྣམས་སུ་ཡེ་ནས་རྟོགས་ན་ཀོ།དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོ་ཡི། །རྒྱུད་དོན་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ངེས་གསང་སྟེ། །དག་བྱེད་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་མཁས་ པས་རིག །ཡང་ན་ཕྱི་མ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་ཤེས། །དེང་འདིར་ངེས་པ་གཞན་ཡང་གནོད་ བྱེད་དང་། །ལས་དང་སྲུང་པོ་གདོད་ནས་མེད་རྟོགས་པ། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་དམ་ པའི་དོན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ལུགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཞུང་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱོས། ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་ས་བཅུའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བ། ། དེ་བཞིན་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཇི་བཞིན་འདི་ལ་ མཛེས། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་བར་པ་ཆ་མཐུན་ཙམ། །རྣམ་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་བྲལ་བདེ་བ་སྟེ། །ཐིག་ལེར་ལྟ་དང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ། ། 14-136 དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གཉིས། །ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ པ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་དམ་པའི་དོན། །འཆི་མེད་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་དམ་པ་ སྟེ། །རང་རིག་རྣམ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད། །འདིར་ནི་མཆན་ཁུང་བསྡམས་པའི་སྦྱོར་ བ་དང་། །སྲོག་རྩོལ་བཀག་དང་ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱོར་བ་དང་། །རླུང་གི་གནད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ པས་བྱ། །དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་སོགས་དང་མཐུན། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་བཤད་ པ་སྟེ། །མང་བས་འཇིགས་པའི་བློ་ལྡན་ལའོ། །འཐད་པར་བཅས་པ་རྣམས་གཞན་དུ། །བྲིས་ དང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྟོས། །དེ་ལྟར་བཤད་ནས་བླ་མ་ལ། །འགྲོ་འདི་འཆི་མེད་གནས་ལ་ དེངས། །བཀོད་ཅེས་བདག་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ང་རོ་རིང་དུ་འ
Chinese
知晓。 这被称为风的差别。总之，佛说这是动摇的心。 极微尘无离，风心微细之身。大乐圆满受用，如是聚集。 任何慈悲三相之心专注，以及三喜从父母之血脉所说。 转变的乐是不坏明点，同样风的关联应当舍弃。观想报身不变乐为果。 任何身语意本来，对此生与寂灭无有差别。于胜义本初之自性善加观察后，那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）胜妙与种种识，大空性如幻化网之身。 若能于此等之中本来证悟，则可。如是三要诀大瑜伽之，续部义深广之决定秘密，于清净者亦由智者于一方面了知。或者如后世瑜伽续部般了知。如今于此亦决定，其他能损害者，业与守护者，了知本来无有。此守护之轮是殊胜之义。此乃金刚乘共同之宗规。亦应从波罗蜜多之论典中决定。 四种金刚加持，以及灌顶十地之次第与结合。如是正行之二种三摩地，以及如无上瑜伽般于此庄严。如是三者中，中间仅是相似部分。从四种金刚加持中，智慧金刚是不变之乐，观见明点与认识自性的方式。 14-136 其后正行之二种三摩地，刹土之瑜伽，一切自在者，一切种胜妙具足之空性是殊胜之义。不死瑜伽是殊胜之乐，自证无相空性无别。于此是封闭脉孔之结合，以及命勤控制与小舌之结合，风之要诀亦由具瑜伽者行持。与时轮金刚座四处等相同。于此是简略宣说，是对因多而生畏惧之具慧者所说。具理者于其他，书写与续部中观察。如是说后，对上师，此众生提升至不死之境。安置，如是我顶礼，发出长
English
Know. This is called the distinction of winds. In short, the Buddha said it is the moving mind. The subtle body of wind and mind, free from subtle particles. The great bliss is complete enjoyment, thus assembled. Whatever three aspects of compassion are focused on the mind, and the three joys are spoken of from the lineage of parents. The changing bliss is the indestructible bindu, similarly the connection of winds should be abandoned. Consider the unchanging bliss of the Sambhogakaya as the result. Whatever body, speech, and mind are primordial, there is no distinction between existence and peace. After thoroughly examining the primordial nature of ultimate reality, the supreme Nada (藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound) and various consciousnesses, the great emptiness is like the form of the illusory network. If one realizes these from the beginning, then it is possible. Thus, the profound and vast definitive secret of the three key points of great yoga, even for those who purify, the wise understand one aspect. Or understand it as in the later yoga tantras. Now, it is also determined here that other harmful agents, karma and protectors, are understood to be originally non-existent. This protective wheel is the meaning of holiness. This is the general custom of the Vajrayana. It should also be determined from the Paramita treatises. The four vajras are blessed, as well as the sequence and combination of the ten bhumi empowerments. Likewise, the two samadhis of the main practice, and as in Anuttarayoga, are beautiful in this. Thus, among the three, the middle is only a similar part. From the blessing of the four vajras, the wisdom vajra is unchanging bliss, the way to see the bindu and recognize one's own nature. 14-136 Then the two samadhis of the main practice, the yoga of the fields, all the powerful ones, the emptiness that possesses all kinds of supreme qualities is the meaning of holiness. Immortal yoga is supreme bliss, self-awareness without aspects, emptiness is indivisible. Here, there is the union of closing the pulse holes, as well as the control of life force and the union of the uvula, the key points of the winds are also practiced by those who possess yoga. It is similar to the Kalachakra Vajra Seat and the four places. Here is a brief explanation, which is addressed to those with wisdom who are afraid of many. Those with reason should look at others, writings and tantras. After saying this, to the lama, this being is elevated to the state of immortality. Placed, thus I prostrate and utter a long
Tibetan
བོད་པར་བྱེད། །གང་ལ་ བསྙེན་པས་འཇིགས་པ་ཀུན། སྐྱོབས་མཛད་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དང་། །གང་གི་ལམ་འདི་ གསལ་མཛད་པའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྦྱིན་པ་ལའང་། །དགེ་འདིས་ས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱང་ རིགས་པའི་ལམ་ཞུགས་ཤིང་། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བར་མོས་ཤིང་རབ་སྦྱོར་ལ། །ཉེར་ འཚེ་ཀུན་ཞི་བདེ་བའི་ཉིན་དང་ཉིན་ལ་སྤྱད། །མི་རིང་བར་ཡང་ཐམས་ཅད་གཡུང་དྲུང་དཔལ་ ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་སྦྱར་བ་སྟེ་འགྲོ་ལ་ཕན་ པའི་སླད་དུའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། 目录 བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད། གང་གི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་པོས་ཞེས་པ།
Chinese
愿其增上！ 依靠于何者，能救护一切怖畏，圣救度母啊！ 照亮此道的，如意宝布施，以此善行，愿护佑国土者，亦步入正理之路，愿众生亦皆信乐善行，精进修持，一切灾难平息，日日享受安乐，不久之后，愿一切皆得永恒之吉祥！ 此乃释迦比丘根嘎宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། Kunga Nyingpo）所作，为利益众生故！ 吉祥！ 目录 无上部与行部密咒共同与不共之甚深要义。 所谓“彼之不变大乐”者。
English
May it increase! By relying on whom, all fears are protected, Noble Tara! Illuminating this path, bestowing the wish-fulfilling jewel, through this virtue, may the protectors of the land also enter the path of reason, and may all beings also have faith in virtue, diligently practice, may all calamities be pacified, and enjoy peace day by day, and soon, may all attain eternal glory! This was composed by the Shakya monk Kunga Nyingpo for the benefit of beings! Auspicious! Table of Contents The common and uncommon profound essentials of the general mantras of Anuttarayoga and Kriya Tantras. The so-called "His immutable great bliss".