Tibetan
多罗那他大师教言集JT77རང་གཞན་ད་ལྟའི་ཆོས་པར་རྫུ་བ་མང་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ། 1-754 ༄༅། །རང་གཞན་ད་ལྟའི་ཆོས་པར་རྫུ་བ་མང་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། དབྱིངས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཞིག་ནས། །འཕྲལ་ གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཆོས་ཚིག་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིར་མ་ལས་པར། །དོན་སྙིང་ པོར་སྟོན་པའི་བླ་མ་རྗེ། །ས་འདི་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡིད་མོས་གུས་དྲག་ པོས་གསོལ་བ་འདེབས། །བུ་སློབ་མའི་སེམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལར་རྩ་བྲལ་རྟོགས་ པར་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་། །ཕ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །མི་ངས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ 1-755 གནས་ལུགས་མཐོང་། །རྗེ་མཁྱེན་པ་ཅན་དེའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །དོན་ངེས་པའི་གནས་ལ་ ཐག་ཆོད་བྱུང་། །ཡོངས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །ཕྱི་དགྲ་གཉེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཞི་ བ་ཙམ། མགོན་འཁྲུལ་ཞིག་ཅན་དེའི་བཀའ་དྲིན་ལ། །ནང་འཛིན་པ་ཡལ་ཡུལ་ངང་དུ་བུད། ། ང་རྗེ་ལ་མོས་གུས་མི་ཆེ་རུ། །བཀའ་དྲིན་ལ་ཚད་གཟུང་མི་གདའ་འོ། ཁྱེད་འདིར་འདུས་ཀྱི་ ཐུགས་ལ་འདི་ལྟར་ཞོག །ལར་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ལ། །མདོ་དོན་ཡོད་པ་ཞིག་གལ་རེ་ ཆེ། །དམ་ཆོས་མི་བྱེད་པའི་མི་ལུས་འདི། །དུད་འགྲོ་ལས་{འདས་[ཟངས་]མ་ཞིག་མ་ལགས་ སམ། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་ལ། །ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་འཚལ། ། ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཞིག་གལ་རེ་ཆེ། །སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །དུས་ཉི་མ་ དེ་རིང་ལ་ཐུག་གི་བར། །ལུས་བྱ་བྱེད་འགྲོ་འདུག་ཉལ་དང་ལངས། །ངག་སྨྲ་བརྗོད་ངལ་དུབ་ རྩོལ་བའི་ལམ། །ཡིད་མནོ་བསམ་འགྱུ་བའི་འཕྲང་ལ་བརྡར། །ཆོས་བྱེད་ཚུག་བྱས་ཀྱང་ལས་ སུ་སོང་། །ལར་སྡིག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལགས་ཤིང་། །ལས་ལུང་མ་བསྟན་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་ ཡིན། །ཐར་ལམ་དུ་མ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གདའ། །ཕྱག་ ཆེན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྤྲོས་བཅས་དེ། །ཡིད་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་པའི་རྒྱུ་ཞིག་གདའ། །སྒོམས་ སེམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་གོ་ཡུལ་དེ། །དོན་མདོ་དོན་ཐུག་དུས་བསླུ་བ་ཞིག་གདའ། །སྙིང་ རྗེས་མ་ཟིན་པའི་སྟོང་རྐྱང་དེ། །ལེགས་ཀྱང་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུ་ཞིག་ལགས། །ལས་འབྲས་ ཁྱད་གསོད་ཀྱི་འུག་གོག་དེ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཞིག་གདའ། །རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ལྟ་ བ་དེ། །བློས་བྱས་སྤྲོས་པའི་རི་མོར་གད
Chinese
多罗那他大师教言集JT77，由于确信自己和他人的当今法存在诸多虚假，多罗那他如是说。 1-754 ༄༅། །由于确信自己和他人的当今法存在诸多虚假，多罗那他如是说。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛 拿摩 咕噜卫。（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥），顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）。从离戏的法界中，立即随顺所化而行利生事。不离共同的法句和意义，将意义精要开示的上师尊。从此处向着雪域的瑜伽士，以极强的信心和恭敬祈祷。加持弟子们的内心。总的来说，请以慈悲摄受，使我证悟离根之法。依靠具加持力之父的恩德，我亦得见心之本性。依靠具智慧之尊的恩德，我对意义的定解之地得以确定。依靠具大悲者之恩德，外在敌友的分别念得以平息。依靠解脱迷惑之怙主的恩德，内在的执着消失于本然之中。我对上师的信心日益增长，对上师的恩德无法衡量。你们聚集于此的各位，心中应如是作想：总的来说，如今获得人身，具有意义是极其重要的。不修持正法的人身，难道不是比畜生还不如吗？对于无常轮回的状况，务必要生起定解。抓住解脱的命脉是极其重要的。从往昔无始轮回以来，直到今日，身体所作所为，行走坐卧，言语表达，辛勤劳作，心思意念的流转，即使努力修法也徒劳无功。总的来说，罪恶是痛苦之因，无记业则虚度人生。未走向解脱道的善行，是产生轮回之因。未被大手印摄持的造作，是扰乱心识分别念之因。未与禅定结合的觉受，在关键时刻会欺骗你。未被慈悲摄持的空性，即使是善，也是小乘之因。轻视业果的愚昧无知，是堕入地狱之因。不认识自己本性的见解，是徒劳的分别戏论。
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT77: Tāranātha spoke after becoming convinced of the many falsehoods in the Dharma of oneself and others in the present time. 1-754 ༄༅། །Tāranātha spoke after becoming convinced of the many falsehoods in the Dharma of oneself and others in the present time. ༄༅། །Oṃ Svasti. Namo Gurave. From a state free from elaboration in the expanse, immediately he performs the benefit of beings according to what is suitable for each. Without deviating from the general Dharma words and meanings, the Lama Lord who shows the essential meaning. From this place, the yogis of the realm of snow, pray with strong faith and devotion. Bless the minds of the disciples. In general, please take hold with compassion so that I may realize the rootless. Through the kindness of that blessed father, even I have seen the nature of the mind. Through the kindness of that knowledgeable Lord, a decision has been made on the place of definite meaning. Through the kindness of that all-compassionate one, the conceptualizations of external enemies and friends have subsided. Through the kindness of that protector who has dispelled delusion, inner clinging has vanished into its own place. My devotion to the Lord is increasing, and there is no measure to his kindness. Keep this in your minds, you who have gathered here. In general, now that we have obtained a human body, it is very important to have something meaningful. Is this human body, which does not practice the sacred Dharma, not worse than an animal? You must definitely have certainty about the state of impermanent samsara. It is very important to seize the lifeline of liberation. From the beginningless samsara of the past, until today, the body's actions, going, staying, sleeping, and rising, the speech's speaking, tiring, and striving path, the mind's thinking and wandering, even if you try to practice Dharma, it is in vain. In general, sin is the cause of suffering, and unstated actions are a waste of life. That virtue that has not gone to the path of liberation is a means of creating samsara. That fabrication that is not seized by Mahamudra is a cause of disturbing the mind's conceptualizations. That experience that is not mixed with meditation is deceiving when the essential meaning is met. That emptiness that is not seized by compassion, even if it is good, is a cause of the Hinayana. That ignorance that despises the result of actions is a cause of going to hell. That view that does not know its own face is a drawing of fabricated elaboration.
Tibetan
འ། །རང་སོ་ཚུགས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ། །རྩུབ་རྩུབ་ འདྲ་ཡང་འཇམ་པོར་གདའ། །རྩ་བྲལ་ལ་སོང་བའི་འཆར་སྒོ་དེ། །སྣང་སྣང་འདྲ་ཡང་ཡལ་ ཡུལ་དུ་གདའ། །རྩོལ་མེད་ངོ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དེ། །འགྱུ་འགྱུ་འདྲ་ཡང་རང་ཞིག་ཏུ་གདའ། ། ལྷག་བསམ་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་དེ། །བྲེལ་བ་ཆེ་ལ་འབྲས་བུ་ཆུང་། །སློང་ཡངས་སུ་ 1-756 མ་ཐེངས་པའི་ཁ་ཏོན་དེ། །སེམས་ཚབ་ཆེ་ལ་གྲུབ་དོན་ཆུང་། །བྱང་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ སྒོམ་བཟླས་དེ། །བོན་ཆོག་དང་ཁྱད་པར་མི་གདའ་འོ། །ད་ལུས་གནད་སྲང་དུ་གཞུག་ཏུ་ འཚལ། །ངག་སྨྲ་བརྗོད་སྤངས་ལ་ལྷུག་པར་ཞོག །སེམས་བཟོ་མེད་ཧྲིག་གེ་སྐྱོང་བར་ཞུ། །ཕ་ བླ་མ་ཆོས་སྐུར་མཁྱེན་པ་ཞིག་འཚལ། །དམ་ཚིག་ལ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པ་ཞིག་འཚལ། །དད་ གུས་ལ་ཁ་ཞེ་མེད་པ་ཞིག་འཚལ། །ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །མ་བཅོས་སོ་མར་ འཇོག་པ་ཞིག་ཞུ། །སེམས་རང་བཞིན་སོ་མ་བསྐྱངས་ཙ་ན། །གང་ཤར་བརྗོད་བྲལ་དུ་ལམ་ མེར་གདའ། །དེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་ཡོད་པོ་ཞིག་ལགས། །ཡོད་པར་མ་ཤེས་པ་ཡ་རེ་ཆ། ། འདི་མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་གདམས་ངག་ཟེར། །འཕྲལ་ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །རང་ སོ་ཚུགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དམིགས་གཏད་ཀུན་ཞིག་པའི་ངང་ཞིག་ནས། །བླང་དོར་ལ་མཚན་ མར་མ་འཛིན་པར། །ཐོ་ཆོ་ལ་བཟང་པོར་མ་ངོམ་ཞིག །ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་མཛེས་ཁྲིགས་ཀྱང་ མི་འཚལ་ལོ། །གང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྷུག་པ་ལ། །བཅོས་མ་རུ་མ་སོང་པ་གནད་དུ་ཆེ། །འདི་ བླང་དོར་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལགས། །སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་རྩི་ལ་ཞེན་པ་དེ། །དཔེ་དར་ གྱི་སྲིན་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་རང་གིས་འཆིང་བའི་མགོ་བསྐོར་ལགས། །དུས་དོ་ནུབ་ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས། །གནས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ན། །མིང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་སྐད་པ་ཡིས། །གླུ་ འདི་ནི་གདམས་པའི་ཚུལ་དུ་བླངས། །དེ་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་བླ་མ་རྗེ།། །། ཞེས་སློབ་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གླུར་བླངས་པ། ཉིན་ཞག་འགའ་རེ་འབྲི་ བ་མ་བྱུང་བས། མ་བརྗེད་པར་དྲན་ཚོད་ཅིག་དེང་འདུས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲི་བར་བསྐུལ་ནས་ བྲིས་པ་སྟེ། གོང་དཀར་དུའོ། །དགེའོ། ། 目录 རང་གཞན་ད་ལྟའི་ཆོས་པར་རྫུ་བ་མང་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ།
Chinese
啊！ 自立的烦恼， 粗糙却也柔和。 已然脱离根本的念头， 看似显现却也消逝。 无勤任运的觉识之分别念， 看似流动却也自灭。 非以真诚所摄持之善根， 匆忙却果小。 未以广阔之心量所摄持之诵读， 心烦却成效小。 非以菩提心所摄持之 禅修念诵， 与苯教仪轨无有差别。 如今当将身体置于要处， 语当舍弃言说而放松， 心当无造作坦然安住。 祈愿视上师为法身， 祈愿誓言无有虚伪， 祈愿信敬无有口是心非， 祈愿对于任何生起的烦恼之自性， 安住于不作矫饰的本然状态。 一旦守护心之本性， 则任何显现皆于不可言说中坦然存在。 此乃自始本有之状态， 未能了知其存在，何其可惜！ 此谓不作矫饰之放松诀窍。 当下无论身语如何行持， 于自立之本性中， 从一切执着消融之状态中， 不执着取舍之相， 勿于行为上炫耀善良， 亦无需伪装之美饰。 对于任何显现之放松行持， 不落入造作至关重要。 此乃取舍平等之诀窍。 若贪执禅修体验之精华， 则如蚕作茧般， 乃自缚之欺骗。 值此今晚会供之时， 于圣地大王宫殿中， 名号为多罗那他者， 以口诀之方式唱诵此歌。 以此供养上师尊！ 如是，为向几位弟子介绍，以歌唱之形式唱诵。因几日未曾书写，为免遗忘，应今日在场诸位之请求而书写，于贡嘎（（Gonggar County），今中国西藏自治区山南市贡嘎县）也。吉祥！ 目录 因深信自他如今之修行人多有虚伪之情况，故多罗那他如是说。
English
Ah! The afflictions that stand on their own, Though seemingly rough, are actually gentle. The thoughts that have lost their root, Though seemingly apparent, are in the realm of vanishing. The effortless, self-cognizant thoughts, Though seemingly moving, are self-liberating. The virtuous roots not grasped by pure intention, are busy but bear little fruit. The recitations not undertaken with a vast mind, are mentally burdensome but accomplish little. The meditation and recitation not grasped by bodhicitta, have no difference from Bön rituals. Now, one should place the body in the essential point, Let speech abandon words and be relaxed, Let the mind be without fabrication, clear and still. May we recognize the father lama as the dharmakaya, May we have vows without deceit, May we have faith and respect without hypocrisy, May we rest in the uncorrected, natural state of the essence of whatever afflictions arise. As long as the mind's nature is naturally maintained, Whatever arises is effortlessly present, beyond words. This is something that has been there from the very beginning, It is a great pity not to recognize that it is there! This is called the instruction of uncorrected relaxation. Whatever one does with body, speech, and mind, In the essence of self-standing awareness, From a state where all fixations dissolve, Without grasping at the characteristics of acceptance and rejection, Do not boast of being good in behavior, Nor is there a need for artificial adornment. In the relaxed conduct of whatever arises, It is crucial not to become artificial. This is the instruction of equality of acceptance and rejection. Attachment to the essence of meditative experience, Is like a silkworm in its cocoon, A self-imposed deception of binding oneself. At this time of the evening feast gathering, In the great palace of the sacred place, A person named Tara Natha, sang this song as a way of instruction. I offer it as a tribute to the venerable lama! Thus, this was sung as a song to introduce to some students. Because I had not written for a few days, to avoid forgetting, I wrote it at the request of those present today, in Gongkar (Gonggar County). May it be auspicious! Table of Contents Having become certain of the many hypocritical situations of self and others who are practitioners today, Tara Natha spoke thus.