Tibetan
多罗那他大师教言集JT64ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དཔོན་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་ལ་གདམས་པ། 1-713 ༄༅། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དཔོན་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་ལ་གདམས་པ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ། སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ། །ཐུགས་ཡིད་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ། །མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། །མོས་པའི་བུ་ ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་སེམས་ལ་ཤར་བའི་ཚིགས་བཅད་འགའ། །གོ་རིམ་དང་མཛེས་ ཁྲིགས་མ་མཆིས་ཀྱང་། །དད་ལྡན་གྱི་སློབ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཐོལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་འདི་ ལྟར་ལགས། །ཆོས་མདོ་རྒྱུད་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ནས། །ཚོགས་བསགས་ཐབས་ཇི་སྙེད་ ཅིག་གསུང་ལགས་ཀྱང་། །ཕ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་དུ་ཀུན་ཀྱང་འདུས། །ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་མོས་གུས་ཡིན། །ལྟེམ་འགྱང་མེད་པ་ཞིག་གལ་རེ་ཆེ། །གཞན་ཟེར་གྱི་བསྟོད་སྨད་ཕྲ་མ་ མཁན། །མཛད་སྤྱོད་འདི་བཟང་ངན་ཅི་ཡིན་སྙམ། །སེམས་འཁུ་འཁྲིགས་ཟ་ན་ལྟེམ་འགྱང་ ཡིན། །གདུང་ཤུགས་དང་ཐག་ཆོད་གལ་རེ་ཆེ། །བློ་རྩེ་གཉིས་མེད་ན་ཐག་ཆོད་ཡིན། །སྐྱི་ སྡུག་དང་མཐོ་དམན་ལ་མ་རག་ཅིང་། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་མོས་གུས་འཚལ། །དུས་རྒྱུན་དུ་ གསོལ་བ་འདེབས་པ་གཅེས། །སྒོམ་བྱེད་དམ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་བྱེད། །དུས་རྟག་ཏུ་ བླ་མ་བརྗེད་པ་མེད། །གདུང་ཤུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་དེ་ལ་མཛོད། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ 1-714 བཟང་མི་བཟང་། །མོས་གུས་བཟང་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །མོས་གུས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ འདུག་ན། །ཉམས་རྟོགས་མི་སྐྱེ་བའི་རང་དབང་མེད། །ཆོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ གྱུར་ཀྱང་། །དོན་སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །སེམས་གསལ་རིག་མ་འགགས་ ངོས་གཟུང་བྲལ། །དེ་སོ་མར་བསྐྱངས་ན་རང་སོ་ཟིན། །དུས་རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་ཐག་པས་ བཟུང་། །རང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རིག་ན་རང་གྲོལ་ཡིན། །སེམས་བཟུང་བས་མི་ཕན་ལྷུག་པར་ ཐོང་། །འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་དབྱེ་དབྱིངས་སུ་སྟོར། །དུས་རེ་འགའ་བསྒྲིམ་ཀྱིན་གཅུན་ལ་ཞོག ། སྤྲོས་བྲལ་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ཡང་རེ་འགའ་ཀློད་ལ་བསྐྱུར་ཀྱིན་ཞོག །གཉུག་ མའི་རང་སོ་ཟིན་པ་ཡིན། །ལར་གནས་ལུགས་བྱར་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བསྒྲིམ་དགོས་ དང་ཀློད་དགོས་མི་འདུག་མོད། །བསྒྲིམ་ཀློད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ དབྱིངས་སུ་ཁྱེར་ན་བདེ། །མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དགག་རྒྱུ་མེད། །སྣང་ཚད་ཀུན་གསལ་ སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །འགྱུ་བྱེད་རྣམ་རྟོག་གི་རི་མོ་འདི། །རང་ངོ་ཤེས་ན་རིག་སྟོང་དུ་གདའ།
Chinese
多罗那他大师对弟子洛哲南喀的教言。 1-713 ༄༅། །多罗那他大师对弟子洛哲南喀的教言。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯帝！ 顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)。于三宝总集之喇嘛，献上心意无别之供养。于平等性中祈请，加持具信之子。自心中显现之零星偈颂，虽无次第与严谨，然应具信弟子之劝请，故将此突发之显现记录如下：从经、律、论如平铺般展开，虽已宣说了无数积资之方便，然一切皆归于依止上师之方式。善巧方便之王即是敬信。无有犹豫动摇至关重要。他人之赞毁与离间者，思忖此行为是好是坏，心中若有疑虑则为犹豫动摇。恳切之热忱与决断至关重要，心无二念即是决断。不依赖于贫富贵贱，应生起无有希冀与恐惧之敬信。时常祈请至关重要。无论修禅、行走、坐卧，时时刻刻不忘上师，以此衡量恳切之热忱。 1-714 对实相之体验是好是坏，皆随敬信之好坏而定。若敬信无限增长，则无有不生起证悟之可能。虽已宣说了八万四千法门，然其要义皆在于确立心性。心之明觉不灭，离于执取，若能如实守护，则能把握自性。时时以正念之绳索系缚，若能由自己认识自己，则能自然解脱。执持心念无益，应放松放下，将来去之分别消融于法界。有时收摄调伏，安住于离戏之法界。有时放松任运，则能把握本初之自性。总而言之，于无为之瑜伽中，虽无需收放，然无论显现何种收放之相，若能将其带入实相之法界，则能安乐。对于所见所闻之境，无需遮止，所显现的一切皆是明空双运。此迁流之分别念之图画，若能认识其自性，则即是明空。
English
Instructions from Tāranātha to Dpon Lodrö Namkha. 1-713 ༄༅། །Instructions from Tāranātha to Dpon Lodrö Namkha. ༄༅། །Oṃ Svasti! Namo Guru. To the Lama who embodies all Three Jewels, I offer worship inseparable from mind. I pray in the state of equality. Bless the faithful son. Some verses that arose in my own mind, although lacking order and elegance, at the urging of a faithful disciple, this spontaneous arising is as follows: From the Dharma, Sutras, and Tantras spread out like a flat surface, although so many methods of accumulating merit have been taught, all are included in the way of relying on the father Lama. The king of skillful means is devotion. It is very important to be without hesitation or wavering. Those who praise and criticize and sow discord based on what others say, wondering whether this action is good or bad, if there is doubt and confusion in the mind, it is hesitation and wavering. It is very important to have fervent longing and determination. If the mind is single-pointed, it is determination. Without depending on poverty or wealth, high or low, cultivate devotion free from hope and fear. It is precious to pray constantly. Whether meditating or walking, moving, lying down, or sitting, never forget the Lama. Measure the degree of fervent longing by that. The experience of the nature of reality, 1-714 good or bad, follows the goodness or badness of devotion. If devotion is constantly increasing, there is no freedom not to give rise to experience and realization. Although eighty-four thousand teachings have been taught, the meaning is to establish the nature of mind. The clear awareness of mind is unceasing, free from grasping. If you maintain that as it is, you will grasp your own nature. Always hold it with the rope of mindfulness. If you recognize yourself by yourself, you will be naturally liberated. Holding the mind is not helpful; let it go freely. Lose the distinction of going and coming in the expanse. Sometimes tighten and restrain it. You have gone to the expanse of non-elaboration. Sometimes loosen and release it. You have grasped your own original nature. In general, in the yoga of effortless abiding in reality, there is no need to tighten or loosen, but whatever appearance of tightening or loosening arises, it is good to take it into the expanse of reality. There is nothing to reject in the objects of seeing and hearing. All that appears is the union of clarity and emptiness. This painting of moving thoughts, if you recognize its own face, is awareness and emptiness.
Tibetan
། མེ་ལོང་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ། ། དཔེ་དེ་བཞིན་རིག་པའི་འཆད་སྒོ་ཀུན། །སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་རའི་རང་གཟུགས་ཡིན། །ཆོས་ སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་ཡངས་ལ། །བླང་དོར་གྱི་སྤྲོས་པ་དགོས་རེ་ཀན། །སྤང་བླང་གི་སྣང་ ཆ་ཅི་ཤར་ཡང་། །རང་གྲོལ་དུ་འདུག་ན་སྤང་བླང་བྲལ། །ང་འགྲོ་འམ་འདུག་གམ་གང་བྱེད་ ཀྱང་། །གཉིད་ལོག་གམ་སད་སྐབས་ཡིན་ཡང་རུང་། །སེམས་གནས་སམ་འགྱུ་བ་ཅི་ཤར་ ཡང་། །རང་དུས་ནས་རང་ཚོ་ཐུབ་པ་ཞིག་འཚལ། །སེམས་རང་ཚོ་ཐུབ་ན་ངོས་གཟུང་བྲལ། ། གཉིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་འདི་རྩལ་མ་འགགས། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མི་འཆར་མེད། ། ཤར་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བློ་རེ་བདེ། །ཡེངས་མེད་རྣལ་འབྱོར་བརྗིད་རེ་ཆགས། །ལས་མེད་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེ་རེ་གཙང་། །རྒྱུ་ཡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གུ་རེ་ཡངས། །གང་ཤར་ལ་ལམ་ཁྱེར་ 1-715 རྩལ་རེ་ཆེ། ཁྱེད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་མཛོད། །གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་ བྲལ་མོད། །སྤྱོད་པ་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཟབ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་སྙིང་རྗེར་ཤར། ། ཆོས་ལྟ་སྤྱོད་འཛོམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ། །སྤྱོད་པ་ལ་མཚན་མར་མ་ཞེན་ཞིང་། །སྟོང་རྐྱང་ ལ་ཁ་ལྟ་མི་འཐག་པར། །རང་རྒྱུད་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་གཅེས། །སྤྱི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རང་བཞིན་དང་། །འདུས་བྱས་ལ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །སྒོས་འཆི་བ་ནམ་ཡོང་ཆ་ མེད་པས། །གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་ཆོས་ལ་འབུངས། །ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དུས་ ན། །ཕ་མ་དང་ཉེ་དུས་འཁྱོབས་པ་མེད། །སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། །ཕྱིན་ཆད་ མི་བྱེད་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཟས་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་དྲག་ཀུན། །ཚེ་བརྗེས་པ་ཕན་ཆད་གར་ སོང་མེད། །ལས་དཀར་པོ་དག་ལ་འབད་གྱུར་ན། །ཕྱོགས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་ཡིན། ། ད་མོས་གུས་ལ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མཛོད། །སེམས་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་ཉམས་ལེན་མཐིལ། །མི་ རྟག་སྐྱོ་ཤས་དྲན་བསྐུལ་གྱི་ལྕག །ལས་འབྲས་ཀྱི་ཞིབ་ཏིག་སྤྱོད་པའི་ཕུལ། །དོན་འདི་བཞི་ ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལགས། །མི་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པར་སྨོན། །དགུང་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་ བ་བཞིན། །དོན་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཆར་བར་ཤོག། །།ཅེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ དཔོན་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་ལ་གདམས་པའོ། ། 目录 ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་དཔོན་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་ལ་གདམས་པ།
Chinese
镜中显现有情器世界的影像， 才一显现便已脱离执著。 如同此例，一切智慧的讲说， 皆是心无戏论的本然面目。 于法身唯一广阔的虚空中， 取舍的戏论有何需求？ 无论显现何种取舍之相， 安住于自解脱则无取舍。 我行走或安住或做任何事， 无论睡眠或清醒之时， 无论心安住或游动显现何种， 务必从自身当下就能解脱。 心若能自身解脱则无执著， 此无二之觉性力量不衰竭。 轮回涅槃的显现无不显现， 显现解脱之瑜伽士心甚乐。 无散乱之瑜伽士威严具足， 无勤作之瑜伽士心甚清净， 无因之瑜伽士广阔无边。 于任何显现皆能运用道用， 1-715 力量极大，您务必专注于修行的精髓。 实相如虚空般无有戏论， 行为上取舍业果甚深细。 空性的自光芒显现为悲悯， 教法见修行圆满乃成佛之道。 行为上莫执着于相， 莫空谈空性， 珍视在自相续上落实要点。 总的来说，轮回是痛苦的自性， 有为法没有恒常的机会， 特别是死亡何时到来无法确定， 其他皆无益，应精进于佛法。 于恶趣感受痛苦之时， 父母和亲友无法救护， 忏悔往昔所造之罪业， 未来不再造作至关重要。 食物、财富和享用等美好事物， 寿命终结之后去向何方？ 若努力行持善业， 无论生于何处皆得安乐。 现在将虔诚作为方法之首要， 观心性为修行的核心， 无常和厌离为忆念之鞭策， 业果之细致为行为之顶峰， 此四义乃佛法之精髓， 祈愿能契合您的心意。 如太阳升于天空般， 愿证悟实相之义显现！ 此乃多罗那他（Tāranātha）对长官洛哲南喀（Blo gros nam mkha'）的教诲。
English
Images of the vessel and contents appear in a mirror, As soon as they appear, they are free from grasping. Like this example, all the doors of explanation of awareness, Are the self-nature of mind, free from elaboration. In the vast expanse of the sole Dharmakaya, What need is there for the elaboration of acceptance and rejection? Whatever appearances of abandoning and adopting arise, If you remain in self-liberation, there is no abandoning or adopting. Whether I go or stay or do anything, Whether sleeping or awake, Whatever arises, whether the mind abides or moves, Strive to be able to overcome yourself from your own time. If the mind can overcome itself, there is no grasping. This non-dual awareness, its power does not diminish. There is nothing that does not appear in the appearances of samsara and nirvana. The yogi of arising liberation is very happy. The yogi without distraction is majestic. The yogi without effort is very pure. The yogi without cause is very vast. Whatever arises, take it as the path, 1-715 The skill is great. Keep that as the essence of your practice. The state of being is like the sky, free from elaboration, But the conduct of karma and its results is profound in abandoning and adopting. The self-radiance of emptiness dawns as compassion. The Dharma, view, and conduct combined are the path of the Buddhas. Do not be attached to characteristics in conduct, Do not just talk about emptiness, Cherish going to the point in your own mind. In general, samsara is the nature of suffering, And conditioned things have no chance of being permanent. In particular, there is no certainty when death will come, Nothing else will help, devote yourself to the Dharma. When experiencing the suffering of the lower realms, Parents and relatives cannot help, Confess the sins of the past, And it is very important not to do them in the future. Food, wealth, and all good things to enjoy, Where have they gone after life has passed? If you strive for white deeds, You will be happy wherever you are born. Now make devotion the main method, Looking at the nature of mind is the basis of practice, Impermanence and sadness are the whip of remembrance, The details of karma and its results are the pinnacle of conduct. These four meanings are the essence of the Dharma, I pray that it will suit your heart. Like the sun rising in the sky, May the realization of the meaning of the state of being dawn! This is also Tāranātha's advice to the official Lodro Namkha. Table of Contents Tāranātha's Advice to the Official Lodro Namkha.