Tibetan
多罗那他大师教言集JT62ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། 1-709 ༄༅། །ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ལག་ལེན་གནད་ལ་འབྱོར་པ་ཡི། །ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཚིག་ གསུམ་ལ། །དགོས་དུས་ཕན་པར་ངེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་གནད་ཀུན་འདུས་སམ་སྙམ། །འཕྲལ་ གང་ཤར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །གདངས་སྣང་ཆ་མོས་གུས་སུ་ཤར་བ་དང་གཅིག །མ་འགྲོ་དྲུག་ལ་ སྙིང་རྗེའི་གདུང་ཤུགས་ཏེ། །དོན་ཞེན་ཆགས་ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་པ་དང་གཉིས། །སེམས་ རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་འདི། །ལར་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་དང་གསུམ། ། གནད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འདི། །དུས་ནམ་དགོས་སུ་ཕན་པའི་ཆོས་ཞིག་ལགས། ། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བའི་རྣམ་ པ་སོགས། མཐོ་དམན་རེ་དོགས་གང་བྱུང་ཡང་། མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཨ་འཐས་ 1-710 བཤིག་པའི། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྲལ་བའི་ངང་དེ་ལས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ ཀྱི་གདངས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་ངེ་བ་ཤར་བ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་། བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་ འཁྲུལ་པ་ཆིག་ཆོད་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། ཡང་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། སྣང་ཆ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་ སྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ་བ་ཏེ། ཁོ་རང་གི་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས། འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དེར་ ཆམ་མེར་འདུག་པ། འདི་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་ཡུལ་འབུད་པ་ཞིག་ལགས། སེམས་གནས་སམ་འགྱུ་ཡང་། ཁོ་རང་གི་རང་དུས་དེ་ན་གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་ པར་ཤིག་གེ། དེ་ཁའི་ངང་ངམ་རང་ཤར་དེ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་བཞག་པས། གང་ཤར་ཐམས་ ཅད་དབྱིངས་དེ་ཁར་འདུག་པ་འདི་བསྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་མཚང་རྡིབ་པ་ ལགས། གནད་གསུམ་པོ་དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་ན། གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ལྟ་མོས་ཀྱང་ ཅི་དགོས། བཟོ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྐྱངས་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ། སྙིང་ རྗེ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་ངེ་བ་དེའོ། །གནད་ གསུམ་བྱས་ཀྱང་གནད་གཅིག་ཡིན། །འཆི་བར་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ རྨི་ལམ་ཡིན། །བར་དོ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །སྐྱེ་བ་བླངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཡིན། །རེ་དོགས་ བྱུང་ན་ཕཊ་ཀྱི་ཐོབ། ། 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།།\n1-709\n༄༅། །ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།།\n༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ལག་ལེན་གནད་ལ་འབྱོར་པ་ཡི། །ཞལ་གདམས་གནད་ཀྱི་ཚིག་\nགསུམ་ལ། །དགོས་དུས་ཕན་པར་ངེས་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་གནད་ཀུན་འདུས་སམ་སྙམ། །འཕྲལ་\nགང་ཤར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །གདངས་སྣང་ཆ་མོས་གུས་སུ་ཤར་བ་དང་གཅིག །མ་འགྲོ་དྲུག་ལ་\nསྙིང་རྗེའི་གདུང་ཤུགས་ཏེ། །དོན་ཞེན་ཆགས་ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་པ་དང་གཉིས། །སེམས་\nརིག་པའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་འདི། །ལར་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོང་བ་དང་གསུམ། །\nགནད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འདི། །དུས་ནམ་དགོས་སུ་ཕན་པའི་ཆོས་ཞིག་ལགས། །\nདེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བའི་རྣམ་\nཔ་སོགས། མཐོ་དམན་རེ་དོགས་གང་བྱུང་ཡང་། མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཨ་འཐས་\n1-710\nབཤིག་པའི། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྲལ་བའི་ངང་དེ་ལས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་\nཀྱི་གདངས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་ངེ་བ་ཤར་བ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་། བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་\nའཁྲུལ་པ་ཆིག་ཆོད་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། ཡང་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། སྣང་ཆ་སྒྱུ་\nམ་ལྟ་བུར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་\nསྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ་བ་ཏེ། ཁོ་རང་གི་རང་ཞལ་ལ་བལྟས་པས། འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དེར་\nཆམ་མེར་འདུག་པ། འདི་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་ཡུལ་འབུད་པ་ཞིག་ལགས།\nསེམས་གནས་སམ་འགྱུ་ཡང་། ཁོ་རང་གི་རང་དུས་དེ་ན་གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་\nཔར་ཤིག་གེ། དེ་ཁའི་ངང་ངམ་རང་ཤར་དེ་ལ་ཡེངས་མེད་དུ་བཞག་པས། གང་ཤར་ཐམས་\nཅད་དབྱིངས་དེ་ཁར་འདུག་པ་འདི་བསྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་མཚང་རྡིབ་པ་\nལགས། གནད་གསུམ་པོ་དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་ན། གསུམ་ཀ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་ལྟ་མོས་ཀྱང་\nཅི་དགོས། བཟོ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྐྱངས་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་ངེ། སྙིང་\nརྗེ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་ངེ་བ་དེའོ། །གནད་\nགསུམ་བྱས་ཀྱང་གནད་གཅིག་ཡིན། །འཆི་བར་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་\nརྨི་ལམ་ཡིན། །བར་དོ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །སྐྱེ་བ་བླངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཡིན། །རེ་དོགས་\nབྱུང་ན་ཕཊ་ཀྱི་ཐོབ། །", "chinese_translation": "为策巴堪钦释迦日旺之心要作启发。 多罗那他所说。\n1-709\n༄༅། །为策巴堪钦释迦日旺之心要作启发。 多罗那他所说。\n༄༅། །那摩咕噜。实践要点已达，口诀要点之三句，必要时定有益，似汇集一切佛法要点。当下所显如幻，光明显现，生起虔诚为一。于六道众生，生起慈悲之悲痛，舍弃贪执偏袒，为二。此心觉之王，离边，原本无造作，无散乱而守护，为三。此三要点合一，乃何时皆有益之佛法。即是，快乐与痛苦，欢喜与不欢喜，贪恋与憎恨之相等等，无论发生高低希望恐惧，皆如无而显现之幻象般，彻底摧毁。于断除破立取舍之状态中，觉性明空无执之光明显现，对上师生起虔诚之渴望，仅此亦能彻底斩断中阴等之错觉。又，未能了悟实相如虚空，显现如幻象之众生，实可悲悯。如是远离亲疏偏袒之慈悲，坦然而生起。观其自身之面目，安住于无执无恋之状态，仅修此亦能驱逐痛苦。心之安住或动摇，于其自身之时，无论显现何者，皆不造作，坦然处之。于彼时之状态或自显中，无散乱而安住，则一切所显皆安住于彼虚空，若修此，则一切烦恼之自相皆崩塌。若仅修此三要点之任一即可，则三者合一，何须再观待？守护无造作之觉性，如是不悟者，则生起坦然之慈悲。慈悲如幻象般显现，如是示现之上师，则生起虔诚之渴望。修三要点，然实一要点。显现死亡乃错觉，此生之显现乃梦境，中阴所作亦是分别念，受生亦是幻象，若生希望恐惧，则得呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）！", "english_translation": "To clarify the essential points for the Abbot of Tsokpa, Shakya Riwang. Spoken by Tāranātha.\n1-709\n༄༅། །To clarify the essential points for the Abbot of Tsokpa, Shakya Riwang. Spoken by Tāranātha.\n༄༅། །Namo Guru. The essential points of practice have been reached, the three key words of advice, surely beneficial when needed, seem to encompass all the essential points of the Dharma. Whatever arises immediately is like an illusion, the radiance appears, and devotion arises as one. To the six realms of beings, the pain of compassion arises, abandoning attachment and bias, as two. This mind, the king of awareness, free from extremes, naturally without fabrication, is maintained without distraction, as three. These three essential points combined into one are a Dharma that is beneficial whenever needed. That is, happiness and suffering, joy and displeasure, attachment and hatred, etc., whatever high or low hopes or fears arise, they are like an illusion that appears as if non-existent, utterly destroyed. From that state of being free from affirmation and negation, acceptance and rejection, the radiance of clear and empty awareness without grasping appears. Even just this alone, with devotion and longing arising towards the Lama, can completely cut through the delusions of the Bardo, etc. Furthermore, beings who have not realized that the nature of reality is like the sky and appearances are like illusions are truly pitiable. Thus, compassion arises purely, free from closeness and distance, bias. By looking at one's own face, remaining calmly in that state of non-grasping and non-attachment, even just meditating on this alone can drive away suffering. Whether the mind abides or moves, whatever arises at that moment, without fabrication, is left as it is. By remaining undistracted in that state or self-arising, all that arises abides in that space. If you meditate on this, the self-nature of all afflictions collapses. If each of these three essential points is sufficient, then what need is there to wait when all three are combined into one? By cultivating unfabricated awareness, compassion arises purely for those who do not understand in this way. When compassion arises like an illusion, devotion and longing arise towards the Lama who shows it in this way. Practicing the three essential points is actually one essential point. The appearance of death is a delusion, the appearance of this life is a dream, what is done in the Bardo is also conceptual thought, taking birth is also an illusion. If hope and fear arise, then obtain Phat（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）!", } ``` ============================================================
Tibetan
ལེགས་ལེགས་མཛེས་ཁྲིགས་ཤིག་ལས་ཐོང་། །རང་ཤར་དེ་ལ་ཆམ་ གྱིས་སྐྱུར། །མ་བཅོས་ངང་ལ་འཇོག་དགོས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཅོས་མར་སོང་། །མ་ བཅོས་པ་གཅིག་ངས་མ་རྙེད། །བཅོས་མ་ཁོ་རའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་བཅོས་པ་དེར་མི་འདུག་ གམ། །ཤེས་ན་དེ་ཁས་ཆོག་པ་ལ། །ཐག་ཆོད་ཡོད་དུས་མི་འདུག་གོ །དེ་བས་བྱར་མེད་ངང་ ལ་ཞོག །སེམས་ལ་འཕྲོད་ན་གདམས་ངག་ཡིན། །ཁ་ཆོལ་ཙམ་ལ་ཅི་བྱ་ཡོད། །གང་ཤར་དེ་ ཁས་གོ་ཆོད་ན། །མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་ན་འདུག། །།ཅེས་པ་ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་ 1-711 རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །བཀྲ་ཤིས། 目录 ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་རི་དབང་གི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སུ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།།
Chinese
好啊好啊，放过那些精美的装饰吧！ 将自生之物彻底抛弃。 必须安住在未被改造的自性中， 无论怎么做都会变成人为。 我没有找到一个未被改造的。 人为之物的自性， 难道不在那未被改造之中吗？ 如果明白了，就认可它吧。 没有决断的时候就不会存在。 因此，安住在无所作为的状态中。 如果与心相合，那就是窍诀。 仅仅是口头说说有什么用呢？ 如果认可显现之物就能明白， 那么窍诀之王就在那里。 这是为了启发ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་（字面意思：集会的大堪布释迦）日旺的意念，多罗那他所说。 吉祥！ 目录 为了启发ཚོགས་པའི་མཁན་ཆེན་ཤཱཀྱ་（字面意思：集会的大堪布释迦）日旺的意念，多罗那他所说。
English
Good, good, let go of those exquisite decorations! Completely abandon what arises naturally. You must abide in the unaltered nature, No matter what you do, it will become artificial. I have not found one that is unaltered. The nature of artificial things, Isn't it in that unaltered one? If you understand, then accept it. When there is no decisiveness, it will not exist. Therefore, abide in a state of non-action. If it agrees with the mind, that is the key instruction. What is the use of just talking about it? If you can understand by accepting what appears, Then the king of key instructions is there. This was spoken by Tāranātha to inspire the mind of Tshokpai Khenchen Shakya Riwang. Tashi! Table of Contents Spoken by Tāranātha to inspire the mind of Tshokpai Khenchen Shakya Riwang.