Tibetan
多罗那他大师教言集JT40ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག 1-668 ༄༅། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བླ་མ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕྱག་འཚལ་ ནས། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག །མདོ་ཙམ་བདག་གིས་གསོལ་བར་བགྱིད། །དེ་ ལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས། སེམས་རྒྱུད་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ ན། གཞན་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་མེད། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་མི་ལུས་རྙེད་ དཀའ་བས་ཆོས་ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་མི་ཉན། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་ ཅི་དགར་བོར་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལགས་མོད། དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་བླ་ན་མེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་རང་དོན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང་། གཞན་དོན་འཁོར་ བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བརྣགས་པར་འཚལ། སྲིད་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་ བླང་པའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོང་ཞེས་སྐལ་པ་བཟང་། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བ་ ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འབྱོངས་ ན་ཐེག་དམན་དུ་གོལ། ཕྱོགས་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་གི་དབང་ལས། རང་རྒྱུད་མ་དུལ་ན་ ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར། སྣང་གྲགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས། དེས་ན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་དང་གཅིག བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་ དང་གཉིས། དག་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་གསུམ། ཨ་འཐས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཤིག་པ་ དང་བཞི། ཆོས་བཟང་པོ་འོང་མི་འོང་བཞི་པོ་འདི་ཡོད་མེད་ལ་རག་ལས། ཁྱད་པར་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། བློ་རྩེ་གཉིས་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས། རྩ་བའི་བླ་མ་ 1-669 གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ཚད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག མོས་གུས་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ལྟག་ཚན་ཆེ་བ། གདུང་ཤུགས་ དྲག་པོས་ངར་རྣོ་བ། ཅི་མཛད་གཞན་དོན་དུ་མཐོང་བའི་ངོས་རྒྱས་པ། གང་ལ་ཡང་དཔྱད་པ་ མི་བྱེད་པའི་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ཚང་ན། རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། རྩ་བ་མོས་ གུས་རང་ལ་འདུས། གཞན་ཡང་དེང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་ཆེར། བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་སྒོམ་ ལ་གཡས་ཆུང་ངུ་བྱེད། ཡང་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གདེང་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། བསྲུང་པ་དང་འདྲེ་ འདུལ་སོགས་
Chinese
多罗那他大师教言集JT40，修行窍诀。 ༈ 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 如意宝生上师前，身语意三恭敬礼，修行窍诀略言说，我今祈请略作述。 是故轮回皆是苦，若未令心转为法，轮回圆满皆无益。 मृत्यु（梵文天城体）无定期，人身难得勿延缓，舍弃王位诸圆满，乃是胜士大丈夫，然彼尚需无上觉，自利证得法身界，他利轮回未空际，乃至虚空边际众，引至解脱是必须，二者一心恒系念。 取舍无实轮回事，一心修持甚贤妙，今生若贪外世事，则法不能成清净，若无慈悲菩提心，则堕小乘之歧途，若受贪嗔偏执缚，则失修法之要义，若执显现为真实，则不能悟实相义，是故务必具足出离心，以及难忍之大悲，清净观想转法轮，破除我执之迷乱，四者有无乃是法，良否之根本关键，尤以成就之根本，乃是殊胜之上师，二心不定无加持，故应唯一祈根本，上师即是根本传承，一切上师之加持，信心乃是诸佛聚，了知此乃殊胜诀，以猛利之虔诚心，视师所作皆利他，不起任何之怀疑，四者若能皆具足，则无不得证之可能，根本即是信心中。 此外当今之修行，大多仅作生圆次第，念诵仪轨之少分，或谓唯有空性见，能作守护及降伏。
English
Instructions on Practice and Accomplishment ༈ Oṃ Svāsti! I prostrate with body, speech, and mind to the Lama, the source of all that is desired. I will briefly request and speak a little about the instructions on practice and accomplishment. Since all of samsara is suffering, unless the mindstream turns to Dharma, no amount of samsaric prosperity will be of benefit. Since there is no certainty when death will come and a human body is difficult to obtain, one should not postpone Dharma practice. Giving up the wealth and prosperity of a kingdom as one pleases is the supreme courage. However, it is necessary to have unsurpassed enlightenment for one's own benefit, to realize the Dharmakaya, the realm free from elaboration, and for the benefit of others, to lead beings to liberation until samsara is empty, reaching the ends of space. Therefore, one should keep these two in mind as one. In order to take the essence of what is meaningless in existence, it is very good to practice single-pointedly. If there is attachment to this life and the next, the Dharma will not become pure. If loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment are not developed, one will stray into the lesser vehicle. If one's own mind is not tamed by the power of bias and attachment, the purpose of Dharma is lost. If one grasps appearances and sounds as true, one will not realize the meaning of reality. Therefore, one must have renunciation of unnecessary things, unbearable and intense compassion, turn the wheel of pure perception, and break the delusion of self-grasping. Whether or not these four are present depends on whether the Dharma is good or not. In particular, the root of accomplishment is the holy Lama. Since blessings do not arise from a divided mind, one should pray to the root Lama alone. The blessings of all the Lamas of the root lineage will enter. Faith is the essence of all Buddhas, and it is important to know that. It should be sharp with intense longing, broad in seeing whatever the teacher does as for the benefit of others, and decisive in not making any judgments. If these four are complete, there is no way that realization will not arise. The root is included in faith itself. Furthermore, most of the great meditators of today do a small amount of the generation stage and recitation, or they think they have confidence only in emptiness, and so on for protection and subduing.
Tibetan
སྔགས་ཐུ་ཐུ་དང་། གདམས་ངག་སད་སུད་ཅིག་ལ་ཀ་རེ་སྟེ། དེ་གཉིས་འགལ་ བ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས། དག་སྣང་ གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། དེས་ན་ལུས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་ རིམ། ངག་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་དོན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཞུ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་ འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་སྒོམ་པ་ལས། ཁབ་མིག་ཏུ་མཛུག་གུ་འཇུག་ པ་བཞིན་མི་དགོས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་དག་ན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཞིག དེས་ ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ བཀའ་བབས་སུ་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབས་པས། རླུང་སེམས་ལ་འཇུར་བ་ཞིག་དགོས། རི་ཁྲོད་དུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ། ལུས་སྦྱོང་ཀྱང་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་དུ་གལ་ཆེ་ བ་ཞིག་འདུག དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་ འགྲིལ་བ་ཡིན། འདིའི་མན་ངག་ནི་སེམས་མ་བཅོས་སོ་མར་འཇོག་པ་ཁོ་ནར་འདུག རང་ རིག་རང་གསལ་རྗེན་ནེ་བ་ལ་གནས་པ་འདི་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་ སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ ལུགས་དེ་ནི་གཞི་གདོད་མ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་འདུག་པ་དེའི་རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ན་ 1-670 སྒོམ་ཆེན་དུ་སླེབ་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཁྱོངས་ན་སྒོམ་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན། སྒོམ་ཡང་ མ་དགོས་ན་གནས་ལུགས་ལྷོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་སྲིད་དུ་ནན་ཏན་འཚལ། དེས་ན་ད་ ལྟར་ཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་གཞི་བྱས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཐིལ་དུ་ བྱས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བོགས་འབྱིན་དུ་བྱས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་དང་། ཐུན་ མཚམས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་ཀློག་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གང་ འགྲུས་སུ་འཚལ་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་བཟང་འཛིན་དང་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པའི་ ངང་ནས་སྤྱོད་པ་ཞུ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག །འབད་པས་གདམས་པའི་སྙིང་ གཏམ་ཡང་། །འདི་ལས་གཞན་ན་ཡོད་མིན་པས། །ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་མཆོག། །། ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། 目录 ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག
Chinese
念诵和，窍诀稍微有一点点，这两者是相违背的。金刚持在所有续部中都说生起次第非常重要，清净显现的轮转动非常深奥。因此，为了加持融入身体而修生起次第，为了使语言获得力量而努力念诵。生起次第广、中、略三种，根据自己的根器来修持，不需要像把手指插入针孔一样。如果气脉明点的运行不纯净，心的错乱就不会平息。因此，对于圆满次第，要努力修持具有气脉明点瑜伽的窍诀、口诀和加持的传承，需要调伏气脉明点。在寂静处修持圆满次第时，身语的锻炼对于遣除障碍和增进修持有很重要的作用。所有这些的精髓在于证悟大手印实相的意义。此窍诀在于将心不作改变地自然安住。安住于自明自显的觉性之中，这是无有错谬的止观。依此努力证悟自心的实相，如果能认识到心之实相，即从本初以来未曾成立任何事物，却又安住于此的自性，就能达到大修行者的境界。如果能恒常保持这种状态，就能进入修行道。如果不需要修行，那就是实相变得松懈了，所以要一直努力。因此，现在在座间时，以对上师的虔诚为基础，以大手印为核心，以生起次第和圆满次第等其他法门为辅助来修持。在座间休息时，也要尽力进行顶礼、供养、祈愿、诵读等法行次第，所有善行都要在不被实执和贪恋束缚的状态下进行。殊胜者们以一传一，努力传授的窍诀心语，除此以外没有其他的了，请有缘者铭记于心。这是觉囊派多罗那他所传授的。吉祥！ 目录 一个实修的窍诀。
English
Recitation and, pith instructions are slightly different, and these two are contradictory. Vajradhara said in all tantras that the generation stage is very important, and the wheel of pure appearance is very profound. Therefore, in order to integrate blessings into the body, practice the generation stage, and strive to recite diligently in order to gain power in speech. The generation stage has three types: extensive, medium, and concise, which should be practiced according to one's own aptitude, without the need to insert a finger into a needle hole. If the movement of the energy channels and mind is not pure, the confusion of the mind will not be calmed. Therefore, for the completion stage, one must diligently practice the pith instructions, oral instructions, and blessings of the lineage of the yoga of energy channels and mind, and it is necessary to tame the energy channels and mind. When practicing the completion stage in a secluded place, physical exercise is also very important for removing obstacles and enhancing practice. The essence of all these is to realize the meaning of the Great Seal reality. The pith instruction here is to leave the mind unaltered and naturally at rest. Abiding in self-awareness, self-illumination, and nakedness is flawless calm abiding. Based on this, one must strive to realize the reality of one's own mind. If one can recognize the reality of the mind, which is the nature of not having established anything from the beginning, yet abiding in it, one can reach the state of a great practitioner. If one can constantly maintain this state, one can enter the path of practice. If practice is not needed, it means that reality has become lax, so one must always strive. Therefore, now, during the session, base yourself on devotion to the guru, make the Great Seal the core, and practice the generation stage and completion stage and other methods as aids. During breaks, also do your best to perform prostrations, offerings, prayers, recitations, and other Dharma practices, and all virtuous deeds should be performed without being bound by clinging and attachment. The heart words of the pith instructions that the noble ones have diligently transmitted one by one, there is nothing else besides this, please keep it in mind, fortunate ones. This was taught by Jowo Taranatha of Jonang. Mangalam! Table of Contents A pith instruction for accomplishing practice.