Tibetan
多罗那他大师教言集JT37ཡང་ཞལ་གདམས་གཅིག 1-660 ༄༅། །ཡང་ཞལ་གདམས་གཅིག ༈ ཡང་ཞལ་གདམས་གཅིག་ལ། ༈ བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉམས་ལེན་སྙིང་ པོར་དྲིལ་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དག་ སྣང་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །བདེ་སྡུག་འཕྲལ་རྐྱེན་ ཞིག་བྱུང་ཡང་། །གང་བྱུང་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལས། །ཟབ་པའི་ཉམས་ལེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རབ་ གསལ་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །གནད་འདི་གཟིགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །བྱམས་པའི་ དཔལ་ལ་གདམས་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་ན། །མར་གྱུར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་། །སྐྱིད་པར་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །བདག་བདེ་གཅིག་པུས་མི་ཕན་གྱི། །འདི་ཀུན་བདེ་ བ་ཐོབ་ན་སྙམ། །ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བསམ་པར་ཞུ། །སྐྱིད་ན་བདེ་བ་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །ཕན་ བདེས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཤོག །ཅེས་པ་ངག་ཏུ་ཡང་ཡང་བརྗོད། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་འདོད་ ན་ནི། །དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་དགོས་པས། །དགེ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྙམ་དང་། །ཁམས་ གསུམ་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ཡང་། །དགེ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །སྨོན་སེམས་ཡང་ ཡང་གཏོང་བར་ཞུ། །རང་གཞན་དགེ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། །ནན་ཏན་སྒྲུབ་པ་གལ་རེ་ཆེ། ། སྐྱིད་པ་ཀུན་རྫོབ་ལམ་ཁྱེར་ཡིན། །མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་ 1-661 ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ། །སྡིག་པའི་ལས་ལམ་ཟློག་པར་བྱ། །སྐྱིད་ན་བྱམས་པའི་ལམ་འཁྱེར་དང་། ། སྡུག་ན་སྙིང་རྗེ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །སྐྱིད་དང་སྡུག་པར་སྣང་བ་ཡང་། །འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ཞིག་མ་ གཏོགས་པ། །ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ལུས་ནི་བེམ་པོ་རོ་དང་འདྲ། །འདོད་ཡོན་ ཇི་སྙེད་སྟབས་གྱུར་ཀྱང་། །སྐྱིད་པའི་ཚོར་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །དུམ་བུར་གཏུབས་སམ་མེས་ བསྲེགས་ཀྱང་། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་མེད། །ལུས་མེད་ན་ནི་སེམས་དེ་ཡང་། །བསྟན་ དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་སྡུག་མེད། །ལུས་དང་སེམས་ལས་ གཞན་པ་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་མེད་པས་ན། །སྐྱིད་བྱ་སྐྱིད་བྱེད་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སྡུག་བྱ་ སྡུག་བྱེད་ཡོད་མ་ཡིན། །མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཞོག །སྣང་ངོར་བདེ་སྡུག་མ་འགགས་ ཀྱང་། །དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་ཟློག་པ་ཡིན། །འཛིན་ཞེན་མེད་ན་འཕྲལ་རྐྱེན་ནི། །ཇི་ཙམ་མང་ཞིང་ བོགས་ཀྱང་ཆེ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ལ་རླུང་བྱུང་ན། །མེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཛིན་ཞེན་ ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ། །སྐྱིད་ན་ཆགས་ཞེན
Chinese
多罗那他大师教言集JT37，又一个教言 顶礼上师们！ 将修法归纳为精要： 世俗是伟大的慈悲， 胜义是远离戏论。 清净显现取为本尊道用， 是密咒心髓的修持。 无论发生快乐或痛苦的突发事件， 将所发生的一切转为道用， 还有什么比这更深的修持呢？ 极明国王以神通力， 见到此要点后， 对心子慈护怙主作了教诲。 自己安乐幸福时， 曾经做过母亲的一切众生， 也仅仅是希望得到安乐。 仅仅自己安乐没有利益， 希望他们都能获得安乐。 请反复在心中这样想。 快乐时将安乐供养大众， 愿利乐充满虚空。 这些话语要反复念诵。 如果想要得到安乐， 就必须努力行善， 要想着努力行善， 三界的一切众生， 都愿安住于善法。 请反复发出这样的愿心。 自己和他人行善的方法， 努力修持非常重要。 快乐是世俗的道用。 当发生不想要的痛苦时， 对受苦者修慈悲， 遣除罪恶的业道。 快乐时取慈爱为道用， 痛苦时取慈悲为道用。 所显现的快乐和痛苦， 只不过是错觉而已， 在真实义中并不存在。 身体如同僵硬的尸体， 无论如何享用欲妙， 也不会产生快乐的感受， 即使剁成碎片或用火焚烧， 它也不会有任何痛苦。 如果没有身体，那么心， 也无法指示且无有阻碍， 因此没有与对境相关的苦乐。 因为没有一个身体和心之外的， 去感受痛苦的事物， 所以快乐的能作者和所作者是错觉， 痛苦的能作者和所作者并不存在。 安住在无有的状态中。 虽然显现上苦乐不停止， 但要遣除对它的执着。 如果没有执着，那么突发事件， 无论多么多，力量也越大。 森林的火遇到风， 就会变成火的帮手。 具有执着的补特伽罗， 快乐时会贪执。
English
Another Instruction Homage to all the Lamas! The essence of practice condensed is: Conventional great compassion, And ultimate freedom from elaboration. Taking pure appearance as the path of deity form, Is the practice of the mantra's heart essence. Even if a sudden event of happiness or suffering occurs, What deeper practice is there Than taking whatever arises as the path? By the magical power of King Rabsel, Seeing this key point, He instructed his heart-son, Jampa'i Pal. When you yourself are happy and content, All beings who have been your mothers Also only desire to be happy. Your own happiness alone is not beneficial, But wishing that all these may attain happiness, Please repeatedly think this in your mind. When happy, dedicate the happiness to the assembly, May benefit and happiness fill the sky. These words should be repeatedly recited. If you want to attain happiness, You must strive in virtuous actions, Thinking, 'I must strive in virtue,' And wishing that all beings of the three realms May abide in virtue, Please repeatedly send forth this aspiration. The method of engaging oneself and others in virtue, Striving diligently is very important. Happiness is the conventional path. When unwanted suffering occurs, Meditate on compassion for those who suffer, And avert the path of sinful actions. When happy, take loving-kindness as the path, And when suffering, take compassion as the path. The appearance of happiness and suffering Is merely a delusion, And does not exist in the true meaning. The body is like a stiff corpse, And no matter how much you enjoy desirable objects, It will not experience happiness, And even if chopped into pieces or burned by fire, It will not have any suffering. If there is no body, then the mind Cannot be pointed out and is unobstructed, Therefore, there is no happiness or suffering related to objects. Since there is nothing other than the body and mind That experiences suffering, The agent and object of happiness are delusions, And the agent and object of suffering do not exist. Rest in the state of non-existence. Although the appearance of happiness and suffering does not cease, You should avert attachment to it. If there is no attachment, then sudden events, No matter how many, become even more powerful. When wind arises to a forest fire, It becomes a helper of the fire. A person with attachment Will cling to happiness.
Tibetan
་དབང་སོང་ནས། ཆོས་མིན་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་། ། སྡུག་ན་ཉམས་ཐག་སེམས་འཕྱོ་ཞིང་། །ཉམས་ལེན་ཆོས་ལ་ཡི་ཆད་བྱེད། །ཉིན་གཅིག་ན་ བ་ཙམ་ལ་ཡང་། །ཐེ་ཚོམ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱ་ཕྲག་ལྡང་། །ནས་བྲེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་། གཡོ་ སྒྱུ་མགོ་སྐོར་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཉིན་གཅིག་སྐྱིད་པ་བྱུང་བ་ལའང་། །ཆོས་མིན་སྣ་དགུ་སེམས་ ལ་འགྱུ། །བདེ་སྡུག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་ཡང་། །ཉམས་ལེན་དཔྱད་ཐག་ཡན་ནས་མཆི། །ཞེན་མེད་ ལམ་འཁྱེར་ཤེས་ཙ་ན། །རྐྱེན་ངན་མེ་ལྟར་འབར་ན་ཡང་། །ཉམས་རྟོགས་དབྱར་གྱི་མཚོ་ ལྟར་འཕེལ། །བདེ་སྡུག་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཡང་། །སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། །སྐྱེ་ འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་ཡིན། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཅང་ མེད་ཡིན། །ད་ལྟར་ན་ཡང་མ་དམིགས་པས། །འཁྲུལ་ངོ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་མེད། །དེ་ལྟར་ རིག་པས་དཔྱོད་པ་འཚལ། །དཔྱད་པ་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། །རང་བཞིན་ངང་དེར་མཉམ་ 1-662 པར་ཞོག །རང་ངོ་ཤེས་པས་{ཚེན་[ཚིར་]གྱིས་ཟུངས། །བདེ་སྡུག་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་། ། ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། །གང་སྣང་སྤྱན་རས་ གཟིགས་སུ་སྒོམ། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསང་སྔགས་བཟླ། །སྟོང་པ་ལྷ་སྐུ་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །སྐུ་ གསུམ་ལམ་འཁྱེར་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །བབ་ལ་འདུས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །ཉམས་ལེན་ མཛོད་ཅིག་སྟན་གཅིག་པ། །ཞེས་པའང་སྟན་གཅིག་པ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་ དང་། །དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གོང་དཀར་དུ་སྨྲས་ པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། 目录 ཡང་ཞལ་གདམས་གཅིག
Chinese
权力过大，各种非正法行为就会出现。 痛苦时，心灰意冷，心神不定，对修行正法失去信心。即使只生病一天，也会产生成百上千的怀疑和妄念。即使面对一簸箕青稞，也会进行各种欺骗和蒙蔽。即使有一天快乐降临，九种非法之事也会在心中涌动。即使面对微小的苦乐，也会放弃修行和决断。一旦懂得无执的行持，即使恶缘如火般燃烧，证悟也会像夏天的湖水般增长。苦乐显现的这个心，除了显现之外，没有其他，远离生、灭、住三者。过去和未来，像兔角一样，什么也没有。即使是现在，也无法确定，除了错觉之外，没有其他意义。因此，要用智慧进行观察。不要只停留在观察上，要在自性本然的状态中安住。认识自性后，用{嗔[痴]执持。苦乐显现的这个心，通过将它观为本尊身来清净，对一切众生怀有慈悲心，将一切显现观为观世音菩萨。念诵六字真言（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསང་སྔགས་，梵文天城体：षडक्षरीमन्त्र，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarīmantra，汉语字面意思：六字真言）。空性、本尊身、慈悲心三者，是三身行持的介绍。这个自然汇聚的窍诀，是单座修行者的宝藏。}据说这也是单座修行者，博学多闻的施舍宝和吉祥胜者两人劝请，多罗那他于贡嘎（今西藏山南贡嘎曲德寺附近）所说。吉祥增盛！ 目录 又一教言。
English
When power becomes excessive, various non-dharmic behaviors arise. When suffering, the mind becomes disheartened and restless, losing faith in practicing the Dharma. Even if sick for just one day, hundreds of doubts and delusions arise. Even when facing a bushel of barley, various deceptions and tricks are employed. Even when one day of happiness arrives, nine kinds of non-dharmic things stir in the mind. Even when facing minor joys and sorrows, practice and decisiveness are abandoned. Once one understands the practice of non-attachment, even if bad circumstances blaze like fire, realization increases like a summer lake. This mind that experiences joy and sorrow is nothing more than an appearance, devoid of arising, ceasing, and abiding. The past and the future are like rabbit horns, completely non-existent. Even the present is indeterminate, having no meaning other than illusion. Therefore, one should examine with wisdom. Do not merely remain in examination, but rest equally in the natural state of self. By knowing one's own nature, hold onto {anger [ignorance]}. This mind that experiences joy and sorrow, purify it by visualizing it as the deity's body, have compassion for all beings, and contemplate all appearances as Avalokiteśvara. Recite the six-syllable mantra (Tibetan: ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསང་སྔགས་, Sanskrit Devanagari: षडक्षरीमन्त्र, Sanskrit Romanization: ṣaḍakṣarīmantra, Literal Chinese meaning: Six-Character Mantra). Emptiness, the deity's body, and compassion are the introduction to the practice of the three kayas. This pith instruction that gathers naturally is a treasure for solitary practitioners. It is said that this was spoken by Tāranātha at Gongkar (near Gongkar Chode Monastery in Shannan, Tibet) at the urging of the solitary practitioner, the learned Giver Jewel and Auspicious Victor. May virtue and goodness increase! Table of Contents Another instruction.