Tibetan
多罗那他大师教言集JT28ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ།། 1-647 ༄༅། །ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ།། ༈ ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ། །༈ སེམས་ངེས་མེད་རིག་སྟོང་སྣ་ཚོགས་འདི། ། ཉམས་འདི་འཆར་མེད་པའི་གནད་ཀ་དེས། །མི་གཞན་དང་བློ་སྣ་མཐུན་དཀའ་ཡང་། །ཆོས་ ཟབ་དོན་ཅི་རིགས་སྟོན་ཞིང་མཆིས། །དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ཞེས་བྱ་བ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ སྟེང་ན་ཐ་དད་མེད། །རྩལ་ངེས་མེད་འཆར་བའི་རང་སེམས་འདི། །མིང་ཀུན་རྫོབ་སྐད་དུ་ བཏགས་པ་ཡིན། །འདི་བརྟགས་ན་བརྗོད་བྲལ་གང་དུའང་མེད། །དེ་ངེས་དོན་སྐད་དུ་མཁས་ རྣམས་འདོགས། །ལར་གང་ཡང་མིན་པ་ཞིག་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ འདི་སྒོམ་པ་ཞུ། །སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ངན་སྨྲས་འདི། །སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ལ་ ཕན། །འོ་སྐོལ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་མཁན་ཞིག་ལགས། །ཕན་འདོགས་ལ་མི་དགེས་མི་འཚལ་ ལོ། །ལས་འབྲས་དགེ་སྡིག་གི་སྣང་བ་ཡང་། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོ་ཞིག་ལགས། ། ལས་སེམས་ཀྱི་ནང་བཞིན་བྱར་མེད་དུ། །བརྩིས་གདབ་མེད་པར་སྒོམ་པར་ཞུ། །རྣམ་སྨིན་ ཀུན་དབྱིངས་སུ་བདག་ཏེ་མཆིས། །རང་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་། །བླ་མ་ནི་ཆོས་ སྐུའི་ངོ་བོ་ལགས། །རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ཙ་ན། །སྐྱབས་གནས་ལ་འབྲལ་བ་ མི་གདའོ། །ཁ་གང་རིག་པའི་སྐྱོང་ཚུལ་འདི། །ཤི་གསོན་ལ་ཁྱད་པར་མི་གདོག་པས། །སྒོམ་ པ་ལྷོངས་སུ་འཁྱུར་ཙ་ན། །བར་དོ་ཟེར་ཡང་གྲགས་སྟོང་ཡིན། །ཡེངས་མེད་དཔེན་གནས་ཀྱི་ རི་ཁྲོད་དུ། །རྩོལ་གྲུབ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ། །ལེ་ལོ་མེད་པར་སྒོམ་པ་ཞུ། །ད་རེས་ལམ་ སྣ་ཞིག་མི་ཟིན། །སེམས་གང་ཤར་ལྷུག་པ་མ་ལགས་པའི། །གཉེན་པོ་མ་རྙེད་པ་ལགས་མོད་ ཀྱང་། །ཐེ་ཚོམ་དང་བཟང་འཛིན་མི་འཚལ་ལོ། །གོ་ཆོད་པོའི་ཉམས་ལེན་ཤར་བ་ལ། །ཡིད་ མི་ཆེས་བྱེད་ན་རང་ལ་སྡིག །བཟང་འཛིན་བྱེད་ན་ནི་གཡང་སར་ལྷུང་། །ལོ་ཟླར་དཀར་བས་ བརྩིགས་པའི་ཁང་པ་དེ། །ཉིན་གཅིག་ལ་བཤིག་ན་ལས་རོ་ཡིན། །མི་ཚེ་ཧྲིལ་པོར་བསྐྱལ་ བའི་སྒོམ་དེ་ཡང་། །རློམ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱེར་ན་བྱུར་དུ་ཆེ། །སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ལ། ། 1-648 སེམས་ཡེངས་མེད་ལྷུག་པ་བསྟེན་དགོས་ན། །དེ་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་གྱི་མཐར་ཐུག་མིན། །ད་ དུང་ཡང་རང་ཤར་ལ་ལྟ་བ་ཞུ། །སེམས་ཁོ་རང་གཉེན་པོ་ཡིན་སྙམ་སྟེ། །ཁོ་གཉེན་པོར་ འདུག་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བ་རྟོག་མེད་གསུམ། །མིང་ཐ་དད་དོན་ལ་ཁྱད་ པར་མེད། །སྤང་གཉེན་དང་སྨྲ་བརྗོད་ཟད་འདུག་ན། །གདམས་ངག་གི་རྒྱལ་པོས་སླེབ་པ་ ཡིན། །དཀའ་སྤྱད་དང་ཞེ་རུས་འཛོམ་པ་ཡིས། །ཡུན་རིང་འབད་རྩོལ་མ་བྱས་པས། །མི་ཁོ་ བོས་ཁྱེད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོམ། །དོན་ཉམས་ལེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བ། །གཞན་གྲོལ་བར་ འདོད་པ་འདི་ཨ་རེ་རེ། །རང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བརྟན་ས་མ་ཟིན་པར། །གཞན་འདྲེན་པར་བྱེད་ ཟེར་ཨ་ཙ་མ། །སྔོན་ཉམས་མྱོང་དང་ལས་རྒྱུས་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེས་གཞན་གྱི་ལམ་སྣ་ཇི་ཚུག་ ཡོང་། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི། །ཐུགས་རྗེ་དང་རང་གི་མོས་མཐུ་ཡིས། །རང་སེམས་ཀྱི་ འཚང་ཀུན་བཏིང་ཁ་དེས། །ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་སྤོབས་ནས་བྲིས།། །།མངྒལཾ། དགེའོ། ། 目录 ཀམ་བཀའ་བཅུ་ལ་གདམས་པའོ།།
Chinese
多罗那他大师教言集JT28，对堪（Kam）十教言的教导。 1-647 ༄༅། །对堪（Kam）十教言的教导。 ༈ 对堪（Kam）十教言的教导。༈ 这个心，无定、觉空、多样。 这个体验，以无生起的要点，虽然难以与他人和合心意， 但会尽力宣说深刻的佛法意义。所谓“不了义”和“了义”， 在实相上没有差别。这个无定显现的自心，只是在世俗语言中 安立了名称。如果观察它，则无有任何可言说之处。智者们称其为“了义”之语。 本来什么也不是的东西，却显现为任何事物。请修持这双运幻化的瑜伽。 末法时代众生的恶语，有助于消除往昔所造的罪障。 我们是消除罪障的人。不应因利益他人而不悦。 业果、善恶的显现，也是自心迷惑的显现。 请像对待业一样，将心视为无作，不作意地修持。一切异熟 皆自在安住于法界中。自心是法身无生的状态。上师是法身的体性。 一旦了知自心与上师无别，就不会与皈依境分离。 这口诀觉性的修持方式，对生死没有差别。 一旦修持变得纯熟，即使是中阴也只是名相和空性。在寂静的 无散乱的处所，于那无勤成就的境界中，请毫不懈怠地修持。这次不要 错过机会。无论心中生起什么，只要不是放松的，即使没有找到对治之法， 也不应怀疑和执着。对于生起有用的体验， 如果不相信，那就是在惩罚自己。如果执着，就会坠入悬崖。用岁月的光阴 建造的房子，如果一天就拆毁，那就是徒劳。用一生 修持的禅定，如果被傲慢之心夺走，那就太可惜了。无论显现和分别念生起什么， 1-648 如果需要无散乱的放松，那只是一方面，不是最终的。现在 还要观察自己的显现。认为心本身就是对治之法， 如果认为它是对治之法，那就是迷惑。分别念、显现和无分别这三者， 名称不同，意义上没有差别。断除和对
English
Dorje Drolo Teachings JT28: Instructions to the Kam Ten Vows. 1-647 ༄༅། །Instructions to the Kam Ten Vows. ༈ Instructions to the Kam Ten Vows. ༈ This mind, unfixed, awareness-emptiness, diverse, This experience, with the key point of non-arising, although difficult to harmonize with others' minds, Will diligently explain profound Dharma meanings as appropriate. The so-called "provisional meaning" and "definitive meaning," In reality, there is no difference. This self-mind, with unfixed manifestations, is merely in conventional language Given a name. If this is examined, there is nothing anywhere that can be expressed. The wise call it "definitive meaning" language. Originally, something that is nothing at all appears as anything. Please meditate on this union of illusion yoga. The evil speech of beings in the degenerate age is beneficial for purifying past misdeeds. We are those who purify misdeeds. Do not be displeased with benefiting others. The appearance of actions, results, virtue, and vice is also an appearance of the mind's delusion. Please meditate on actions as if they are the nature of the mind, without doing, without imputation. All ripening Naturally abide in the expanse of the dharmadhatu. The self-mind is the state of the dharmakaya, unborn. The lama is the essence of the dharmakaya. Once you know that the self-mind and the lama are inseparable, you will not be separated from the refuge. This instruction on how to cultivate awareness, there is no difference between death and life. Once meditation becomes fluent, even the bardo is just name and emptiness. In a quiet Undistracted hermitage, in that realm of effortless accomplishment, please meditate without laziness. This time do not Miss the opportunity. Whatever arises in the mind, if it is not relaxed, even if you have not found an antidote, You should not doubt or cling. For the arising of useful experiences, If you do not believe, you are punishing yourself. If you cling, you will fall into a cliff. The house built with the light of years, If it is destroyed in one day, it is futile. The meditation spent for a whole life, If it is taken away by arrogance, it is too bad. Whatever appearances and thoughts arise, 1-648 If you need undistracted relaxation, that is only one aspect, not the ultimate. Now Also, please look at your own arising. Thinking that the mind itself is the antidote, If you think it is the antidote, it is delusion. Thoughts, appearances, and non-thought, these three, Different names, but there is no difference in meaning. Abandoning and
Chinese
若见证与言说皆已穷尽， 即是窍诀之王降临之时。 若无苦行与精进之汇聚， 未曾长时勤勉努力者， 我等凡夫如何教导您？ 若未以实修解脱自心续， 欲令他人解脱，真是奇哉！ 若未把握自心不变之稳固地， 却说要引导他人，真是荒谬！ 若无往昔经验与业力因缘， 如何指引他人之路？ 然因上师至尊之， 慈悲与自身之信心之力， 以及自心之， 一切烦恼之根源， 故稍有自信而书写。 吉祥！善哉！ 目录 对堪巴十者的教诲。
English
If witnessing and speaking are exhausted, That is when the king of instructions arrives. If there is no gathering of hardship and diligence, And one has not made long-term diligent efforts, How can we ordinary people instruct you? If one has not liberated one's own mindstream through practice, To desire to liberate others is truly amazing! If one has not grasped the unchanging stable ground of one's own mind, But says one will guide others, it is truly absurd! If there is no past experience and karmic connection, How can one point out the path for others? However, due to the kindness of the venerable Lama, And the power of one's own faith, And the root of all afflictions of one's own mind, I write with a little confidence. Mangalam! Good! Table of Contents Instructions to the Ten Kambas.