Tibetan
多罗那他大师教言集JT22ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སཱུརྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ། 1-639 ༄༅། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སཱུརྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ། ༈ ༀ་སྭཱ་སྟི། རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ། །མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཆེན་ ལྡན། །བདག་བུ་སློབ་ཀྱི་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་སྒྱུར། ཁྱེད་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། དུས་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། །མཚན་ལྡན་གྱི་རྗེ་དང་མཇལ་སྐབས་འདིར། །ཉམས་ 1-640 ལེན་ལ་འབད་འབུང་མ་བཏོན་ན། །མི་ཚེ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་ཉེན་གདའ། །ཉམས་ལེན་གྱི་ རྒྱལ་པོ་མོས་གུས་ཡིན། །མཐུན་རྐྱེན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་འབྱུང་ཡིན། །བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱར་ མེད་ཡིན། །མཉམ་བཞག་གི་རྒྱལ་པོ་རང་ཤར་ཡིན། །རྒྱལ་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་ འདི། །མཚན་ལྡན་བླ་མའི་གསུང་ངག་ཡིན། །གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཡིན། །ང་ཏཱ་ ར་ནཱ་ཐའི་ཉམས་མྱོང་ཡིན། །མཚན་བཅས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཕྱོགས་རེ་བ། །སྡུག་དུས་མི་ཕན་ པའི་སྐྱིད་ཆོས་དེ། །ཐབས་མཁས་ཀྱི་བཀྲི་ཚུལ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་ སུ་གཏོད་མི་ཐུབ། །རང་ཞལ་རྗེན་པར་ལྟ་བ་ལ། །མཚན་ལྡན་རྗེ་ལ་མོས་གུས་དགོས། །བླ་ མ་སངས་རྒྱས་སྐད་པའི་ཁ་སྙན་དང་། །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟ་དགོས་ཀྱི་སྡུག་ཞེན་ཅན། ། མ་བྱས་པས་མ་བྱུང་ཙམ་གྱི་མོས་གུས་དེ། །ཁོ་གཞི་ནས་ལྟེམ་འགྱང་ལོག་གེ་བ། །ཆོས་རང་ གིས་བྱེད་པ་སྙམ་ཚུགས་བཟང་ཡང་། །དེ་སྒྲ་སྐད་ཙམ་ལས་དོན་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་དང་ སེམས་ཅན་གྱི་འཐེན་ཕྱོགས་མེད། །ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཉག་གཅིག་ལ། །མཛད་སྤྱོད་ཉེས་ ནའང་ཉེས་གོ་ཆོད། །ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱ་རེ་ཆེ། །བྱིན་རླབས་ཞུགས་རུང་མ་ཞུགས་ རུང་། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། སྐྱབས་གནས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས། །བློ་ཐག་ ཆོད་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་ཞོག །སྒོམ་མི་སྐྱེ་བའི་རང་ དབང་ག་ལ་ཡོད། །ཟས་གོས་འཛོམ་པའི་སྐྱིད་འདོད་དེ། །དགེ་སྦྱོར་འཆག་ལ་གཡེང་བ་ཆེ། ། མཐུན་རྐྱེན་དུ་མིང་བཏགས་རྣམ་གཡེང་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། །ཡིད་ངེས་ འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་དེ། །རང་གཅིག་པུར་སྡོད་ན་སྐྱོ་རོགས་ཡིན། །ལུས་ན་ཚ་བྱུང་ན་ནད་ གཡོག་ཡིན། །ཟས་གོས་དྲན་པའི་རྣམ་གཡེང་ལ། །གདོང་ཟློག་བྱེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིན། ། སྔར་མ་བྱས་པ་ཅིག་མེད་པ་ལ། །བྱས་ཚད་འཁོར་བའི་གཡོས་སུ་སོང་། །ད་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་ དུ་ལྷོད་དེ་ཞོག །གཏན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མཆིས། །བློས
Chinese
多罗那他大师对苏雅·维加亚的教言 愿吉祥！至尊金刚持大成就者的行持，仅听其名便具大义。请您将我等师徒的意念转向佛法，我向您慈悲之宝藏祈祷。 如今获得了人身，又值此与具格上师相遇之时，若不努力修持，则有虚度人生的危险。修持之王是虔诚，顺缘之王是出离心，行为之王是无所作为，禅定之王是自生。这具足四王的教言，是具格上师的口诀，是所有成就者的心髓，是我多罗那他的经验。具有名相的修持只是一方面，在痛苦时无益的快乐之法，虽然是善巧方便的引导方式，却无法将你送至现证佛陀之境。为了赤裸裸地见到自面，必须对具格上师抱有虔诚。将上师称为佛陀的甜言蜜语，以及必须将一切所作所为视为善妙的贪恋，仅仅是不作为而产生的虔诚，那根本就是虚伪和错误的。即使认为自己修法很好，那也只是声音而已，看不到实义。佛与众生之间没有拉扯，在唯一的法身无生心中，即使行为是错误的，也能理解为是正确的，无偏的利生事业非常广大。加持降临也好，不降临也好，成就获得也好，未获得也好，要下定决心，除了上师没有其他皈依处，如此祈祷。将上师的心与自己的心无二无别地安住。哪里有不生起修持的自主权？拥有食物和衣服的快乐欲望，对修行是很大的干扰。名为顺缘的散乱，瑜伽士并不需要。心中强烈的出离心和厌离心，独自一人居住时是排遣寂寞的伴侣，身体生病时是照顾疾病的仆人，对于忆念食物和衣服的散乱，是用来对抗的顺缘。对于过去未曾做过的事情，所做的一切都已成为轮回的资粮。现在就在无所作为的状态中放松安住，已经占据了永恒的要塞。以心。
English
Instructions from Tāranātha to Sūrya-vijaya: May there be auspiciousness! The conduct of the great accomplished Vajradhara, merely hearing his name is filled with great meaning. Please turn the minds of my disciples and me towards the Dharma. I pray to you, the treasure of compassion. Now that we have obtained a human body and at this time when we meet a qualified master, if we do not strive in practice, there is a danger of wasting our lives. The king of practice is devotion, the king of conducive conditions is renunciation, the king of actions is non-action, and the king of samadhi is self-arising. This instruction possessing the four kings is the oral instruction of a qualified lama, the heart essence of all accomplished ones, and the experience of me, Tāranātha. Practices with names are just one aspect. That happy Dharma that is of no help in times of suffering, although it is a skillful means of guidance, cannot lead you to the state of directly realizing the Buddha. To see your own face nakedly, you must have devotion to a qualified master. Sweet words of calling the lama Buddha, and the attachment of having to see everything done as good, that devotion that arises merely from not doing, that is fundamentally hypocritical and wrong. Even if you think you are practicing well, it is just sound and you do not see the real meaning. There is no pulling between Buddha and sentient beings. In the one unborn mind of Dharmakaya, even if actions are wrong, they can be understood as right, and the unbiased benefit of beings is very vast. Whether blessings enter or not, whether accomplishments are attained or not, make a firm decision that there is no other refuge than the lama, and pray like this. Rest your mind inseparable from the lama's mind. Where is there autonomy for not generating meditation? The desire for happiness with food and clothing is a great distraction to spiritual practice. That distraction named as conducive conditions is not needed by yogis. That strong renunciation and aversion in the mind is a companion to dispel loneliness when living alone, a servant to take care of illness when the body is sick, and a conducive condition to confront the distraction of remembering food and clothing. For things that have not been done before, everything that has been done has become provisions for samsara. Now relax and rest in the state of non-action, and you have seized the eternal fortress. With mind.
Tibetan
་བྱས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན་ན་ཡང་། ། 1-641 འགྱུར་མེད་ཀྱི་གཏན་ས་ཟིན་པ་མེད། །དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནད་ཀ་དེས། །རང་ བབས་སུ་བཞག་ན་འགྱུར་མེད་ཐོབ། །རང་ཤར་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་འཚལ་ཏེ། །བཅོས་མིན་ ལ་ངོ་ཤེས་གལ་རེ་ཆེ། །སེམས་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་གསལ་ན། །གསལ་བ་གསལ་ཞིང་ སྟོང་པ་དེ། །རང་ངོ་ཤེས་ན་ཆོས་སྐུར་འདུག །རང་གིས་རང་ངོ་ཤེས་དུས་ན། །རྟོག་པའི་ཆོ་ འཕྲུལ་ཅི་ཆེ་ཡང་། །བདེ་སྡུག་གི་འཆར་སྒོ་གང་མང་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཡོ་ལངས་ ཡིན། །རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་ཁྱད་པར་མེད། །གནས་པ་དང་འགྱུ་བའི་རང་འཚང་ཞིག །ཆབ་ རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟར། །གང་སྣང་རང་སེམས་སུ་ལྷང་ངེ་བ། །སྣང་དུས་ནས་རྗེས་མེད་ཡུལ་ ཡུལ་པོ། །སྟོང་ཙམ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ། །ཡ་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ནས། །མ་ གི་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མི་འཆར་བྱ་བ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྤྲོས་ དང་བྲལ། །ངག་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །སེམས་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ མྱོང་། །སླར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡོ་ལངས་ཡིན། ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། ། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བདུད་རྩི་འདྲ། །ཁ་ལྟར་ཤོར་ན་སྟོང་ཤོབ་ཡིན། །རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཉམས་ སུ་ཡོངས་བ་ཞིག་འཚལ། །ཉམས་ལེན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞིག་ཞུ།། །།ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་སཱུརྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། 目录 ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སཱུརྱ་བི་ཛ་ཡ་ལ་གདམས་པ།
Chinese
即使勤奋地行善积德， 1-641 也未能获得不变的稳固之地。那虚空无变的要诀， 若能安住于自现，便能获得不变。无需对自生之物进行改造， 认识不造作之物至关重要。若心无分别念而自明， 明空不二，若能认识自性，即安住于法身。当自己认识自己的时候， 无论生起多么强大的念头幻象，无论出现多少苦乐的显现， 一切都是法身的游舞。念头和非念头没有区别，安住和流动的自性显现。 如同冰块融化成水一般，一切显现都清晰地显现为自心， 从显现之时起就无迹可寻，境与有境，空性般的显现永不停止。 从上面的佛陀三身，到下面的地狱， 一切都无不显现。无论如何显现，都远离戏论。超越一切言语表达的范畴， 心体验到自明大乐。再次增上具有戏论的善行， 一切都是大手印的游舞。通过方便和智慧二资粮的圆满， 才能证悟佛陀的密意。如果修持它，就像甘露一样， 如果只是说说而已，那就是空谈。需要在相续中完整地修持， 请对修行获得自在。这也是多罗那他（Tāranātha）对苏利耶·维加亚（Sūrya-vijaya）的教诲。吉祥！ 目录 多罗那他对苏利耶·维加亚的教诲。
English
Even if one diligently engages in virtuous deeds, 1-641 One has not attained the unwavering, stable ground. That key point of the unchanging expanse, If left in its natural state, one obtains the unchanging. One should not try to modify what arises naturally, Recognizing the unfabricated is extremely important. If the mind is self-luminous without conceptual thoughts, That luminous clarity and emptiness, if one recognizes its own nature, abides as the Dharmakaya. When one recognizes oneself, No matter how great the magic of thoughts may be, no matter how many appearances of pleasure and pain arise, All are the play of the Dharmakaya. There is no difference between thought and non-thought, the self-manifestation of abiding and moving. Like an ice cube melting into water, whatever appears is vividly clear as one's own mind. From the moment of appearance, there is no trace, object and subject, the appearances of emptiness never cease. From the three Kayas of the Buddhas above, to the hell realms below, Everything appears without exception. However it appears, it is free from elaboration. It transcends the realm of all verbal expression, The mind experiences self-aware great bliss. Again, increase the virtuous deeds with elaboration, Everything is the play of Mahamudra. Through the perfection of the two accumulations of skillful means and wisdom, One realizes the intention of the Buddhas. If one practices it, it is like nectar, If one only talks about it, it is empty boasting. One should practice it completely in the continuum, Please become proficient in practice. This is also Tāranātha's advice to Sūrya-vijaya. May there be auspiciousness! Table of Contents Tāranātha's Advice to Sūrya-vijaya.