Tibetan
多罗那他大师教言集JT10ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས། 1-595 ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས། ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་ སྙིང་པོ་བཞུགས། ། ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ། །མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་སྣང་བ་ ཅི་ཡང་ཤར། །ཟུང་འཇུག་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དངོས་པོ་ ཀུན་གྱིས་འདུད། །བརྗོད་མེད་རང་རིག་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས། །དད་ལྡན་སློབ་མས་ བསྐུལ་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཡུལ་མིན་ཡང་། །བརྡ་ལ་བརྟེན་ ནས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། ། འཁྲུལ་མེད་ལྟ་བའི་ངེས་གསང་རྟོགས་པར་བྱ། །གནས་ལུགས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་སྒོམ་པའི་གནད་ལ་འཁྲུལ་མེད་དགོས། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་ བསླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལག་ལེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅེས། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ ཇི་བཞིན་མངོན་གྱུར་པ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གནད། །རང་བཞིན་ འགྱུར་བ་མེད་དང་སྤྲོས་བྲལ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། །ཀུན་ ཁྱབ་མཐའ་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་གནད་བདུན་རིག་པར་བྱ། ། འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མཁའ་ལ་ཡངས་དོག་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་ མེད། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟང་ངན་ འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་མེད་པ་མིན། །རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་བྲལ་ ཕྱིར་ཡོད་པ་མིན། །གདོད་ནས་ཅི་ཡང་མིན་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བློ་ཡིས་བཞག་པའི་སྤྲོས་ པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །གསར་བྱུང་མ་ ཡིན་གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ཡང་། །ཐ་སྙད་ཙམ་ 1-596 ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད། །ཅང་མེད་མ་ཡིན་རིག་སྟོང་མ་འགགས་པས། །གསལ་ལ་ངོས་ བཟུང་མེད་ཅིང་གཏད་སོ་བྲལ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་འཆར་ ཞིང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་། །ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཙམ་འདི་ལ། །ཤར་ནུབ་ལ་ སོགས་ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་མེད། །ཀ་བའི་ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ཞེས། །ཚིག་ཙམ་ ཡིན་གྱི་སུས་ཀྱང་འབྱེད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཉམས་ ལེན་མ་བྱས་འཁྲུལ
Chinese
多罗那他大师教言集JT10，见、修、行三者的窍诀，显密道之精华。 1-595 ༄༅། །见、修、行三者的窍诀，显密道之精华。 ༄༅། །见、修、行三者的窍诀，显密道之 精华。 那摩 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，上师)。大乐法身虚空清净中，所有三有显现任何皆生起，双运原始之智慧现前，于至上上师以一切事物敬礼。为使具信弟子领悟不可言说之自明真谛，故于此处宣说。虽说胜义谛非言语之境，然依名言可悟胜义谛。为能确立事物之实相，当悟无谬见之甚深秘密。为能如实体验实相，于修持禅修之要点须无谬。为使因果缘起不虚，实践行持务必清净。如实显现基之实相，因果无别显现果之要点。自性不变异，离戏论，俱生，自证自明，周遍无边，不可言说，如是当知实相见之七要点。 无论世间轮回如何生灭，虚空无有宽窄亦无变异。轮回涅槃、苦乐、高低一切，心之自性无有善恶转移。显现任何事物，故非空无；自性离于执取，故非实有。于本初一无所有之自性中，远离心识安立之一切戏论。此事物之实相，心之自性，非新产生，乃本初俱生。过去、未来、现在三时，仅是名言，自性无有差别。并非空无，觉性空明无有间断，明然而无执取，离于依处。轮回与涅槃之一切显现，恒常生起，生起之时即是空性。于此虚空自性之空性中，东西等方分无有远近。如柱之虚空，瓶之虚空，仅是言辞，无人能够区分。是故，心亦如虚空般周遍一切。若不修持则迷惑。 1-596
English
Collection of Teachings by Master Tāranātha JT10: The Quintessence of the Sutra and Tantra Paths, Instructions on the Three—View, Meditation, and Action. 1-595 ༄༅། ། The Quintessence of the Sutra and Tantra Paths, Instructions on the Three—View, Meditation, and Action. ༄༅། ། The Quintessence of the Sutra and Tantra Paths, Instructions on the Three—View, Meditation, and Action. Namo Guru. In the pure sky of the Dharmakāya of Great Bliss, all appearances of the three realms arise. The primordial wisdom of union manifests. To the supreme Lama, I bow with all things. To explain the means of realizing the inexpressible, self-aware ultimate truth, I speak here at the urging of faithful students. Although the definitive meaning is not within the realm of words, one can realize the ultimate truth through symbols. To establish the nature of reality, realize the certain secret of the unerring view. To experience it as it is, the key to practicing meditation must be unerring. To ensure that cause and effect, interdependence, are not deceptive, it is essential to purify one's conduct in practice. When the nature of the ground is manifested as it is, the key to manifesting the result is the inseparability of cause and effect. The nature is unchanging, free from elaboration, co-emergent, self-aware, self-luminous, all-pervasive, boundless, and inexpressible. These are the seven key points of the view of reality that must be understood. No matter how the world and existence arise and cease, the sky has no width or narrowness and does not change. In all of samsara and nirvana, happiness and suffering, high and low, the nature of mind has no good or bad shifts. Since anything appears, it is not nothing. Since the nature is free from grasping, it is not existent. In the nature that is originally nothing, it is free from all elaborations established by the mind. This nature of reality, the nature of mind, is not newly created but co-emergent from the beginning. The three times—past, future, and present—are merely terms, and their nature is not different. It is not nothing; awareness and emptiness are uninterrupted. It is clear but without grasping and free from reliance. All appearances of samsara and nirvana constantly arise, and when they arise, they are empty from the beginning. In this mere emptiness of the nature of space, there is no near or far in directions such as east and west. The space of a pillar, the space of a vase—these are just words, and no one can distinguish them. Therefore, the mind pervades everything like space. If you do not practice, you will be confused. 1-596
Tibetan
་པའི་སེམས་ཉིད་དང་། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས། ། འཁྲུལ་སྣང་དག་པ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས། །མིང་འདོགས་ཐ་དད་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ མེད། །ཅིར་ཡང་འཆར་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། །སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་གཅིག་པུ་ལ། ། འཁྲུལ་པས་སོ་སོར་བཏགས་པ་ཁོ་ན་ལགས། །གང་དུའང་གཟུང་རྒྱུ་མེད་པས་མཐའ་དང་ བྲལ། །དངོས་པོར་འཛིན་ན་རྟག་པའི་མཐའ་ཡིན་ལ། །སྟོང་པར་འཛིན་ན་ཆད་པའི་མཐའ་ ཞེས་གསུངས། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་བློ་ལས་འདས། །བཟང་ངན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ འདུས་བྱས་དང་། །འདུས་མ་བྱས་སོགས་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ཡི། །མིང་དང་ཐ་སྙད་ཇི་ཙམ་ བརྗོད་ཀྱང་རུང་། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྡོད་ལུགས་ཇི་ བཞིན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། །ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་བྲལ་ཡིན། །དཔལ་ ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་རིག་ཙམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ལགས། །གྲུབ་ མཐའ་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བའི་དོན། །ཀུན་དང་འདི་ཉིད་མཐུན་ཞིང་ཀུན་ལས་ལྷག །གཞན་ རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་སྤྱོད། །གདོད་མའི་གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་མེད་འདི་ཁོ་ན། ། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་གང་ཟག་བདག་མེད་སྒོམ། །རང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་ མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གཉིས་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དང་། །དབུ་མ་པ་རྣམས་ཆོས་ཀུན་བདེན་ མེད་ཟེར། །གསང་སྔགས་ཕྱི་བ་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །བླ་མེད་པ་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ 1-597 དེ། །ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཅིག་པུའི་མིང་འདོགས་ཡིན། རང་སེམས་གཅིག་པུ་གཏན་ ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་བྱེད་པོ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཅེས་ པ་སེམས་འདི་ཉིད། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྩལ། །དེ་ཕྱིར་གཟུང་བ་ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན། །ཆུ་རླབས་ཆུ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ སེམས་གཅིག་པུའི་རྩལ། །དེ་ཕྱིར་གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་ སྟོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འདི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཡིན། །གཏད་སོ་ མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། །གཟུང་མེད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ནམ་ ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། །ཤར་ ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང་པས་གསལ་སྟོང་ཡིན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཐ་སྙད་ཙམ། །དོན་ ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་བྲག་ཆ་བཞིན། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །གང་ཡང་འཛིན་ དུ་མེད་པས་བདེ་སྟོང་ཡིན། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དཔེ། །གནས་ལུགས་ ཟབ་མོ་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་འཚམ། དེ་དག་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་མོ།། ༎ 目录 ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས།
Chinese
之自性，以及道之阶段瑜伽士之心， 清净错觉之圆满佛陀之心，名称各异然义无差别。 显现任何却又非任何，空明离执唯一者， 然由错觉而各自安立。于任何亦无所执故离边， 若执实有则为常边，若执空性则说为断边。 于任何亦不成立故超离心识，好坏事物有无和合， 和合未合等显现声名之，名称与术语无论如何说， 亦不转变事物之实相，安住方式不能如实说， 故超离言词之道而不可言说。具德上师之加持力， 仅以自明即可体验。宗派各异多种见解之义， 与一切皆符且超胜一切。其他仅行持实相之一分， 此乃无谬原始之状态。声闻众修习人无我， 独觉所执之境皆无实，瑜伽行派二空智慧与， 中观派众说诸法皆无实。密咒外宗显空天神身， 无上宗众乐空无别彼，一切皆是自心唯一之名相， 乃是安立自心唯一者。因离能作所作一切故， 所谓人无我即此心。境相一切皆是心性唯一之游舞， 是故所取乃法无我。如水波与水无有分别般， 显现一切皆是自心唯一之游舞，是故能取与所取无有分别。 自性光明空性无有间断此，乃无二智慧胜义实相。无有可托亦无所缘， 且因无所取超离言说之境，乃是未曾存在之法性。轮回涅槃一切之显现， 以及显现刹那即空故为明空。无常痛苦等等仅是假名， 然于意义上体性不成立如谷响。于自性不变大乐中， 任何亦无所执。
English
The very nature of mind, and the mind of a yogi in the stage of the path, The mind of a fully enlightened Buddha who has purified illusions, names are different but the meaning is without difference. Appearing as anything yet not being anything, the single one that is empty and clear, free from conceptualization, But is merely labeled separately by delusion. Since there is nothing to grasp anywhere, it is free from extremes, If you grasp it as real, it is the extreme of permanence, if you grasp it as empty, it is said to be the extreme of annihilation. Since it is not established in anything, it is beyond the mind. Good and bad, things that are existent and nonexistent, compounded, Uncompounded, etc., whatever names and terms are spoken of that appear and are renowned, It does not change the reality of things, and the way of abiding cannot be spoken of as it is, Therefore, it is beyond the path of words and inexpressible. By the blessings of the glorious and supreme lama, It can be experienced by self-awareness alone. The meaning of the various tenets of different schools, Is in harmony with all and superior to all. Others practice only a part of the reality, This alone is the unerring original state. The Hearers meditate on the selflessness of the person, The objects grasped by the Solitary Realizers are all unreal, and the Yogacharas have the wisdom of twofold emptiness, and The Madhyamikas say that all phenomena are unreal. The outer tantras have the form of deities that are appearance and emptiness, and The unsurpassed ones have the indivisibility of bliss and emptiness, all of which are names for one's own mind alone, It is the settling of one's own mind alone. Because it is free from all actions and agents, What is called the selflessness of the person is this very mind. All appearances of objects are the play of the mind itself, Therefore, what is grasped is the selflessness of phenomena. Just as a wave is not different from water, All appearances are the play of one's own mind alone, therefore there is no difference between the grasper and the grasped. This self-nature, clear and empty, without interruption, is the non-dual wisdom, the ultimate reality. Without support and without object, And because it is ungraspable and beyond the realm of expression, it is the nature of reality that has never existed. The appearance of all of samsara and nirvana, and since it is empty as soon as it appears, it is clear and empty. Impermanence, suffering, etc. are merely terms, But in meaning, the essence is not established like an echo. In the great bliss of unchanging self-nature, There is nothing to grasp.
Chinese
即是乐空。 见解之王，离边如虚空之喻。 深奥之实相，铭记于心甚妙。 这些是见解之境况，略说而已。 目录 见、修、行三之教言，显密道之精华。
English
Is bliss and emptiness. The king of views, free from extremes, like the example of the sky. Profound reality, may it be well remembered in your heart. These are just a brief account of the state of view. Table of Contents The essential instructions on view, meditation, and conduct, the heart essence of the Sutra and Tantra paths, resides herein.