Chinese
异。若与诸波罗蜜行相应者。教化所有未始不与万行俱来向果。故言皆从道场来即时住佛所乘也。今明举足下足者。无相之善为举足。有相之庆为不足。亦可。自行为举足化人为下足也。 持世失几在于不识真为不能应几弘法。故不堪问疾。魔知不达。以女色施之直。破坏其道意。持世谓为帝释。作身命财三常呵之。释谓。身命财常。是以今言当观无常以求善本者。明三不坚法得三坚法。即指不坚为善本。沈非我宜者。二种非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此诸女等道根将熟在于维摩。复非我宜。娆固者。固犹漏也。欲令其人生诸漏失。如我应受者。有二种应受。一者色欲是我在家所通故言应受。二者其人几悟必受我法复言应即即受。随所应而为说法。剬魔令其从己受化。有法乐以下明以法自娱。移其先好心解则神悦。故名法乐。下明智惠善根皆是法乐体。乐常信佛至广行施。明住前法乐体。从行施至广菩提心。次第明六住中法乐体相。七住始得无生忍。能降魔。断二种烦恼。修净土八住所行。成就相好九住所行。乐严道场十住所行。乐闻深法不畏以下。通明三乘智惠善根。不乐非财者。明众生应闻定得悟时以惠为非财。又解。道根将熟时不乐众生根未熟时。乐近同学者。大乘之理彼我俱学故称同学 。心无恚碍者。于小乘学中化令从大。有恚在心。不能如是。不护恶人。害我道根。将护恶人道外慈茂。所存处大故须护也。善友是佛。近则生善。化转其志。不乐本习。故言不乐五欲乐也。我已舍矣者。本意欲令发心。今以发矣。令修习受行。化缘须息故言舍矣。愿所化之人法愿具足。亦可。诸女转教一切众生使得法具足也。不复念本所习。领其微诫重启其师。更以何行自防道心永固。有法名无尽者。即向法乐能转化。通人为门。如以一灯传晕千炷。法利亦然。燃百千灯本明不尽。夫一菩萨转化无穷令使发心。而道意不灭。然化功归己。增益功德有异于喻以化人言自防。处尘不染。亦实称佛心。名为报恩也。后复重解。我已舍矣者。受必有益。舍亦蒙利。欲令诸天女等转教无数令得发心。自亦蒙润。彼此获庆。故言具足也。我等云何者返请维摩。以何行为先。下答。当已化物为首。使群生普行五自归已。此即教其作行之方也。下发心之流是其利也。诸姊者。前二种被法而言。以前曾为先。据人而言。以起为前。今解天女言姊者。以其不行始学前法故言姊也 次命善德而问疾者。明其德高。斯是其权现。受其屈不达于法。会不当如汝所设者。明财施不当于道根。当为法施之会者。明法施以称根。法施所以胜者。明财施 养形。法施养神。财施有竭。法施无尽。财施有前后。法施无前后。是故法施胜财施也。无前无后一时者。明众生玄几冥感法身向应。根药不差。同时养神故。言一时供养一切众生也。何谓也以下说法施体。谓以菩提起于慈心者。解慈义。以㯹菩提乐以解慈义。为令离苦得无上果。兴于慈心为得正法。起于智惠为得智惠。起于檀波罗蜜为除悭贪也。以无无我法者。有我心在。瞋恚必起得无我空乃能忍辱。以离身心相者。离云言空。能解身心相空。方能有中翘勤也。以菩提相者。菩提体绝于众相。能如此解一切法无性。方能有中行禅也。又解。㯹菩提集禅定法以求菩提也。解空故能有中施化。无相者。何由能不舍有为法。正以深解无相故也。得无作空门能示现受生。护持正法者。弘理不绝称曰护持也。所以化物不卷。须有中方便能通正法。行四摄不舍。能度众生。自下随情消息也。又解。何谓法施之会。问法施之义也。何以名法施胜。自下解法施普同故所以胜也。下何谓也问法施体。起喜心者。喜对于瞋得邪果。今除其瞋获得正果也。六念者。念三宝天戒施也。若六念成必由于思者。善思惟也。六和敬者。三业无违戒见施同慕从随顺故言和也。敬行此六必以真心为本。敬行邪曲莫能成记也。謟心济己为邪命。质直养形为 正命。直心为命必招正善之果也。大施主者。说大乘法为大。说三乘法为中。财施为下。今云大者。说大乘法施也。善德所以解璎以奉维摩者。有二意。所上来善德设财施。意欲弘其法施之会。维摩应几以弘法施。使二百人皆发菩提之心也。然时坐未知善德法施之意。是以解璎以奉维摩表己意在法施也。二欲励乞人之流发菩提心也。所以而然者。明维摩受璎以一分奉难胜如来表己受敬之心一分与乞人表悲拔苦之极。是为敬上接下。其功齐矣。若其心平等。我等何为不发菩提心也。施一最下乞人。犹如如来福田之相以下齐上无所分别。等于大悲者。以上齐下。不望果报者。释维摩法施以下准上以上齐下者。明于彼上下皆不望果报故能尔也。皆发菩提心者。明不但乞人发心诸人皆发。故言皆发菩提心也。 文殊品 所以此品兴者。明净名垂迹患流别悟痴爱德能致问故名为品也。群生根感时至故。命文殊以问疾。二士对谈扬化津泽非一。是故如来命文殊以问疾也。初明来去之相。次辨病之所由。后明三惠化疾无方。初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍叹维摩之高德。夷荡群情计来去之相也。 即以神力空其室内者。空去父母妻子一切床坐侍者悉除。生下诸品之论端也。除去所有及诸侍者。遍论除床 现代汉语译本：正命：以正直的心为生命准则，必定会招来正善的结果。大施主：宣说大乘佛法是最大的布施，宣说三乘佛法是中等的布施，财物布施是下等的布施。这里说‘大’，是指宣说大乘佛法的布施。善德童子之所以解下璎珞来供奉维摩诘（Vimalakirti，一位在家菩萨），有两个用意：一是善德童子之前进行财物布施，意在弘扬维摩诘的佛法布施之会。维摩诘随机应变，弘扬佛法布施，使二百人都发起菩提之心。然而当时在座的人不知道善德童子佛法布施的用意，所以解下璎珞来供奉维摩诘，表明自己心意在于佛法布施。二是想要激励乞丐之流也发起菩提心。之所以这样做，是因为维摩诘接受璎珞后，将其中的一份供奉给难胜如来（Durlabha-jit如来，佛名），表明自己恭敬之心；另一份分给乞丐，表明他悲悯救拔困苦到了极点。这是敬上接下，其功德是一样的。如果我们的心能平等，我们为什么不能发起菩提心呢？布施给最下等的乞丐，就如同面对如来福田之相，以下齐上，没有分别。等于大悲心，这是以上齐下。不期望果报，这是解释维摩诘的佛法布施，以下面的行为来比照上面的行为，以上齐下，表明他对上下都不期望果报，所以才能这样做。‘皆发菩提心’，表明不仅乞丐发心，所有的人都发心，所以说‘皆发菩提心’。 文殊师利菩萨品 这一品之所以出现，是因为说明维摩诘垂迹示现，患病示现，用不同的方式来启发愚昧，用慈爱和德行来引人提问，所以称为品。众生的根机和感应的时机到了，所以，释迦摩尼佛命令文殊师利菩萨（Manjusri，智慧的象征）去问候维摩诘的病情。两位大士对谈，弘扬佛法，利益众生，数不胜数。所以如来佛命令文殊师利菩萨去问候维摩诘的病情。首先说明来去的表相，其次辨明疾病的由来，最后说明三慧（闻慧、思慧、修慧）教化，治疗疾病没有固定的方法。最初，‘至且置是事’，这是三章的开端，也是普遍赞叹维摩诘的高尚品德，消除众人计较来去的想法。 ‘即以神力空其室内者’，用神通力清空他的房间，除去父母妻子，一切床铺座位，侍者，这是引出下面各品的讨论的开端。除去所有及诸侍者，普遍讨论除去床铺。
English
English version: Right Livelihood: A life based on an upright mind will surely bring about positive and virtuous results. Great Benefactor: Expounding the Mahayana Dharma is the greatest form of giving, expounding the Three Vehicle Dharma is a medium form of giving, and giving material wealth is the lowest form of giving. Here, 'great' refers to the giving of the Mahayana Dharma. The reason why the youth Sudatta (善德, literal meaning is 'Good Virtue') took off his necklace to offer it to Vimalakirti (Vimalakirti, a lay bodhisattva) was for two reasons: First, Sudatta's previous act of giving material wealth was intended to promote Vimalakirti's Dharma-giving assembly. Vimalakirti responded skillfully, promoting Dharma-giving, causing two hundred people to generate the Bodhi mind. However, those present at the time did not understand Sudatta's intention of Dharma-giving, so he took off his necklace to offer it to Vimalakirti, expressing his intention to give the Dharma. Second, he wanted to encourage even beggars to generate the Bodhi mind. The reason for doing so is that Vimalakirti, after accepting the necklace, offered a portion of it to Durlabha-jit Tathagata (难胜如来, a Buddha's name), expressing his respect; he gave the other portion to the beggars, showing his extreme compassion in relieving suffering. This is respecting those above and connecting with those below, and its merit is equal. If our minds can be equal, why can't we generate the Bodhi mind? Giving to the lowest beggar is like facing the field of merit of the Tathagata, aligning the bottom with the top, without discrimination. It is equal to great compassion, which is aligning the top with the bottom. Not expecting rewards, this explains Vimalakirti's Dharma-giving, using the following actions to compare with the above actions, aligning the top with the bottom, indicating that he does not expect rewards from either the top or the bottom, so he can do this. 'All generate the Bodhi mind' indicates that not only the beggars generate the mind, but all people generate the mind, so it is said 'all generate the Bodhi mind'. Manjusri Bodhisattva Chapter The reason why this chapter arises is to explain that Vimalakirti manifests traces, manifests illness, uses different methods to enlighten ignorance, and uses loving-kindness and virtue to induce questions, so it is called a chapter. The faculties and responses of sentient beings have arrived at the right time, so Shakyamuni Buddha ordered Manjusri (Manjusri, symbol of wisdom) to inquire about Vimalakirti's illness. The two great beings converse, promoting the Dharma and benefiting sentient beings in countless ways. Therefore, the Tathagata ordered Manjusri to inquire about Vimalakirti's illness. First, it explains the appearance of coming and going, then it distinguishes the origin of the illness, and finally, it explains that the three wisdoms (hearing wisdom, thinking wisdom, and cultivation wisdom) teach and heal illnesses without fixed methods. Initially, 'To put it aside for now', this is the beginning of the three chapters, and it is also a universal praise of Vimalakirti's noble virtues, eliminating the thoughts of the masses who are concerned with coming and going. 'Immediately using supernatural power to empty his room', using supernatural powers to empty his room, removing parents, wives, children, all beds, seats, and attendants, this is the beginning of the discussion of the following chapters. Removing all possessions and attendants, universally discussing removing beds. --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
坐弟子也。唯置一床以疾而卧者。生下借坐灯王之论也。即入舍见其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。所以复明。文殊见室内空者。明下夷去其患。正除文殊共来之者。是以别列见也。文言善来者。必有其益故言善来。不来以下正夷去去来之心。不来相而来者。来者当运。自灭言不来。假名相续至于毗耶言其来。不见而见义同之也。若来已更不来者。述维摩来去义同两望为异。文殊增其去述前二种。毗耶望庵罗为来。庵罗发向毗耶言去。若来已者。已者灭也。更不来者。第二运言更当运自灭言不来去见亦同之。所以者何释时情疑。时情谓。虽实中无于去来之者。何防定有所从来处定有所至之处。是以今释所以释无决定来去之处者。无所从来者。破定庵罗去。无所至者。破定毗耶所。可见者随来也。且置是事者。遣来去之病。其义粗同故言且置是事也。是疾宁可忍不以下凡有三门。文殊但受其使不受言有所敕。文殊玄腾圣意而问讯也。宁可忍不者。众生烦恼之病宁可忍不。第二问疗治有损者。明烦恼之病可疗治不也。第三问不至增乎者。明烦恼之病不大炽盛不也。下净名所以不答者。非佛之辞故不答也。殷勤致问无量者。毗有三问。广便应多故言致问无量也。是疾何所因起以下。明文殊传佛语而问。从痴有爱则我 病生者。答第二问。其生久如者。今明从众生有痴爱病根感我来。莫问远近。随感则病生也。一切众生得不病以下。明感尽则病灭。答第三问。当云何灭以大悲起者。答第一问。何所因起。明由大悲故能现其病。故言因大悲起也。此室何以空以下。非是论病之次第。应取下文所疾为何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛国品中现于净土。其土之中唯有大菩萨为侍者。时坐而复着此二事。其心介然则受法不浓。是以欲去此二患故起此文也。空何以空者。明净土空无。待者。问待者诸菩萨何以空无也。诸佛国土亦复皆空者。正明国土空以遣封情也。又以何为空者。国土为当本来无性故空。为当强用智观作空也。答曰以空空者。明本来空故空也。又问空何用空者。但说一空。何用空空之名也。答曰以无分别空故空者。以众生着空故我说空。复空故有二空之名也。又问空可分别耶。空体无殊。何得分别。后空异前空耶。答曰分别亦空者。明后空遣前空故言空此空亦无故言分别亦空也。又问空当于何求者。上来明色阴空。自下明四阴空。空有其三。初明诸见空。次明佛解脱皆空。后明中间一切心行空也。当于何求者。问求空之处在何。答曰以六十二见中也。又问诸见体空何处中求。答以解脱体上本来无请见故言解脱中求也。 何无侍以下。遣着菩萨之空。一切众魔皆吾侍者。明众魔体空能达其空。便能因缘之中化魔从教为弟子。即其侍者何独菩萨贵也。得遣着心。外道亦然也。此病为何等相以下。除其封着已竟。今还论其病空也。我病无形者。明病体空。身心合者。上虽言病无其形。可不与身心合也。答非身心合者。明身心空其病安在也。又问地大水火以下。上明五阴无病故空。身下偏就四大色阴以明。即离无病故空也。非地大者。明地大缘假无性故空。空故非即地大也。闻言非即便谓离大调然更有病体。亦不离者。破其计异也。而众生病从四大起是故我病者。明众生从四大有烦恼病根感于我。是故我病也。云何慰喻有疾菩萨者。明文殊是问疾之人。所以返问维摩者。而上维摩言从众生有痴爱根感于我故则病生。是为无病而现病。善达于病原。故返问也。说身无常以下教菩萨慰喻之方。观望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。经文言当识宿世无数劫苦果。当识苦有限者。明知不退菩萨知其有限也。若论习种性者。犹是其退。其苦无边。何能识苦有边也。说身无常以下四句。皆教彼菩萨作中道之观。不同凡夫声闻也。说悔先罪而不说入于过者。明先作其罪感于当果。果未现故。言悔先罪。而不说入过去者。明过去已灭非今犹在而悔灭也。 现代汉语译本 ‘何无侍以下’。遣除执着菩萨为空的观念。一切众魔都是我的侍者。明白众魔的本体是空，能够通达其空性，便能在因缘之中教化魔众，使他们皈依为弟子。既然如此，为何只有菩萨才显得尊贵呢？能够遣除执着的心，外道也是一样的。‘此病为何等相以下’。除去对于病相的执着已经完毕，现在继续讨论病性的空性。‘我病无形者’。说明病体的空性。‘身心合者’。上面虽然说病没有形状，难道不是与身心结合吗？回答：‘非身心合者’。说明身心皆空，那么病又在哪里呢？又问：‘地大水火以下’。上面说明五阴无病，所以是空。下面偏重于四大色阴来阐明。即离开（四大），就没有病，所以是空。‘非地大者’。说明地大是因缘假合，没有自性，所以是空。因为是空，所以不是即地大。听到‘非即’便认为离开（地大）调和，另有病体，‘亦不离者’。破除他们计较差异的观念。‘而众生病从四大起是故我病者’。说明众生从四大产生烦恼病根，感应到我，因此我说我病了。‘云何慰喻有疾菩萨者’。说明文殊（Mañjuśrī）是问候病人的人，所以反问维摩（Vimalakīrti）。而上面维摩说从众生的愚痴爱欲之根感应到我，所以病就产生了。这是没有病而示现病，善于通达病的原由，所以反问。‘说身无常以下’，教导菩萨慰问病人的方法。观察这里教导慰问的方法，唯有性地以上。‘何以知然下’。经文说‘当识宿世无数劫苦果，当识苦有限者’。说明知道不退转的菩萨知道苦是有限的。如果讨论习种性的人，仍然会退转，他们的苦是无边的，怎么能知道苦是有限的呢？‘说身无常以下’四句，都是教导那些菩萨作中道之观，不同于凡夫声闻。‘说悔先罪而不说入于过者’。说明先造作罪业，感应到未来的果报。果报还没有显现，所以说忏悔先前的罪业。而不说进入过去，说明过去已经灭亡，不是现在仍然存在而忏悔可以灭除的。