Chinese
大正藏第 32 册 No. 1654 因缘心论颂因缘心论释 No. 1654 因缘心论颂 龙猛菩萨作 差别十二支 能仁说缘生 于烦恼业苦 三中俱摄尽 初八九烦恼 二及十是业 余七皆是苦 十二唯三摄 从三生于二 从二生于七 一复生于三 此有轮数转 诸趣唯因果 此中无众生 唯从于空法 还生于空法 诵灯镜及印 火精种梅声 诸蕴相续结 不移智应察 于甚微细事 若有见断者 彼不善因缘 未见缘生义 此中无可见 亦无少安立 于真以观真 见真而解脱 因缘心论释 龙猛菩萨造 此中有沙门。乐闻能听。善能忆持。能悟。能观。及具简弃。来诣师所。于如来教中。作如是问。薄伽梵。差别十二支。能仁说缘生。彼于何所摄。今欲乐闻。知彼问其真义。师即呼曰汝于烦恼业苦三中都摄尽。作此分别典切之语。此中十及二。故曰为十二支。即差别。故言差别。如车支分。故说为支。能寂身口。故名能仁言。能仁说者。宣畅解释。说之异名。彼非自性。决定士夫。假相自在。时自然随欲。化主。偶遇等所生。此是因缘所生。此差别十二支法。于烦恼业苦。递手相依。犹如束芦 现代汉语译本 《因缘心论颂》 龙猛菩萨 作 能仁（释迦牟尼佛）宣说了具有十二个差别的缘起之法， 这十二支涵盖了烦恼、业和苦这三者。 最初的第八支和第九支属于烦恼，第二支和第十支属于业， 其余的七支都属于苦，这十二支仅仅被这三者所包含。 从烦恼、业、苦三者产生第二支（行），从第二支（行）产生第七支（受）， 第一支（无明）又产生烦恼、业、苦三者，如此循环轮转。 一切诸趣的产生都依赖于因和果，其中没有常恒不变的众生。 一切都只是从空性的法中，再次产生空性的法。 应以观灯、镜子、印章、火焰、火花、种子、梅子、声音等现象的譬喻， 来观察诸蕴（五蕴）相续的连接，它们并非固定不变。 对于极其微细的事物，如果有人产生断灭见， 那是因为他们不善于思考因缘，没有真正理解缘起之义。 在这缘起法中，没有实在可见之物，也没有丝毫可以安立之处。 以真实的智慧观察真实的缘起，见到真理就能获得解脱。 《因缘心论释》 龙猛菩萨 造 这里有一位沙门（出家修道者），他喜欢听闻佛法，并且能够听懂，善于忆持，能够领悟，能够观察，并且具有辨别能力。他来到导师（上师）处，在如来的教法中，这样发问：‘薄伽梵（Bhagavan，世尊），能仁（释迦牟尼佛）宣说了具有十二个差别的缘起之法，它们被包含在哪些方面呢？我现在很想听闻。’ 导师知道他提问的真正含义，就回答说：‘你所问的十二支，都包含在烦恼、业和苦这三者之中。’ 导师用精辟的语言作了这样的分别解释。这里所说的十支和二支，合起来就是十二支。之所以说是差别，是因为它们各不相同。就像车的各个组成部分一样，所以称为支。能寂灭身口意三业，所以称为能仁。‘能仁说’的意思是宣扬解释，这是‘说’的不同说法。这些缘起之法不是自性存在的，不是由决定性的士夫（补特伽罗），也不是由假相自在、时节因缘、自然而然、随心所欲、化主（造物主）、偶然相遇等所生。这些都是因缘所生之法。这具有十二个差别的法，在烦恼、业和苦之间，像互相依靠的芦苇一样，彼此依存。
English
English version 'Verses on the Heart of Dependent Origination' By Nagarjuna (Longmeng) Bodhisattva The twelve differentiated links, the Able Sage (Shakyamuni Buddha) spoke of dependent origination, Are all encompassed within the three: afflictions, karma, and suffering. The first, eighth, and ninth are afflictions, The second and tenth are karma, The remaining seven are all suffering, The twelve are solely encompassed by these three. From the three, the second arises, From the second, the seventh arises, The first again gives rise to the three, Thus, the wheel turns in cycles. All destinies arise solely from cause and effect, Within this, there is no sentient being, Only from empty dharmas, Do empty dharmas arise again. One should contemplate the continuity of the aggregates (Skandhas) like a lamp, a mirror, a seal, A flame, a spark, a seed, a plum, and a sound, They are connected in succession, not fixed, this should be discerned with wisdom. If one has a view of annihilation, Regarding extremely subtle matters, It is because they do not contemplate causes and conditions well, And have not seen the meaning of dependent origination. Within this, there is nothing truly visible, Nor is there anything that can be established. With true wisdom, contemplate true dependent origination, Seeing the truth leads to liberation. 'Commentary on the Heart of Dependent Origination' By Nagarjuna (Longmeng) Bodhisattva Here, there is a Shramana (monk), who delights in hearing the Dharma, is able to listen and understand, is skilled in remembering, is able to comprehend, is able to observe, and possesses discernment. He comes to the teacher (Guru), and within the teachings of the Tathagata (Thus Come One), asks thus: 'Bhagavan (World Honored One), the Able Sage (Shakyamuni Buddha) spoke of the twelve differentiated links of dependent origination, in what are they contained? I now wish to hear.' The teacher, knowing the true meaning of his question, replies: 'The twelve links you ask about are all contained within the three: afflictions, karma, and suffering.' The teacher makes this distinction with precise language. Here, the ten links and the two links together make the twelve links. It is said to be differentiated because they are each different. Just as the parts of a chariot are called links. Able to pacify the three karmas of body, speech, and mind, therefore called the Able Sage. 'The Able Sage speaks' means to proclaim and explain, this is a different way of saying 'speaks'. These dharmas of dependent origination are not self-existent, not caused by a definitive Purusha (person), nor by illusory self-mastery, seasonal conditions, natural occurrence, wishful thinking, a creator (Brahma), or chance encounters. These are all dharmas arising from causes and conditions. These twelve differentiated dharmas rely on each other like reeds bound together, mutually dependent between afflictions, karma, and suffering. --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
。于彼三中。并皆摄尽。言尽者。即是无余义也。问曰。何者烦恼。何者是业。何者是苦。此差别之法。当于何摄。答曰。初八九烦恼。差别十二支法。初是无明。第八是爱。第九是取。此三是烦恼所摄。何者是业。二及十是业。二是行。十是有。此二法是业所摄。余七皆是苦。烦恼业之所摄之余七种是苦。所摄应知。所谓识。名色。六入。触。受。生。老死。言皆者是揔摄之辞。即摄爱别离。怨憎会。求不得苦。是故此十二支法。于业烦恼苦中。并皆摄尽。言唯者。是其遮义。经中所说之法。此中摄尽。更无有余。问曰。此义已知。彼烦恼业苦。云何相生。请为解说。答曰。从三生于二。从三烦恼生于二业。从二生于七。谓上所说苦法。七复生于三。所谓诸烦恼。复从三烦恼。生于二业。此有轮数转。言有者。有其三种。所谓欲。色。无色。于中不息。而作流转。彼诸异生世间。而自流转浪。言此者。显不定义。非如流转。次第生于诸有。此不定也。问曰。何者是身之自在众生耶。彼之作用。其事云何。答曰。诸趣惟因果。惟除假名。此中无众生。此是真实义。非假立有。假立之境。不成实物。问曰。若如是者。谁从此世至于他世。答曰。无有极微等法。从于此世。移至他世。虽然唯从于空法。还生于空法。从无我 我所。烦恼业。五种空因。还生空无我我所。七种苦果之法。彼则无我我所。彼此手无我我所。虽然从自性无我之法。还生自性无我之法。应如是知。作如是说。此中问曰。从自性无我之法。还生自性无我之法者。有何譬喻。此中答曰。诵灯镜及印。火精种梅声。已如是等喻。及假喻立成自性无我及成就彼世应知。譬如师所诵者。若转至弟子。师后更无言说。是故不至。彼弟子诵者。亦不从余得。成无因果故。如师所诵临终心识。亦复如是。成常过故。不至他世。彼世亦不从余得。成无因果故。如师所诵。与弟子诵者。即彼异彼。不易施设。如是依彼临终心识。生分心识。得生者。亦复如是。即彼异彼。不易施设。如是从灯生灯依于面像。镜中现其影像。从印成文。从精出火。从种生芽。从梅生涎。从声出向。即彼异彼。不易施设。如是。诸蕴相续结。不移智应察。言蕴者。即色受相行识蕴也。言相续结者。彼已从彼因。所生余者是也。无有极微等法。从于此世。移至他世。是故流转。从于虚妄分别习气而生。后言应者。即是逆观。义当知反。彼应观诸法无常苦空无我者。则不愚诸事。若不遇者。则无有贪。若无有贪瞋则不生。若无有嗔则无有业。若无有业。则无有取。若无有取。则不造后有。若无有者而则不生。若 现代汉语译本：我所（属于我的事物）。烦恼业（由烦恼产生的行为）。五种空因（导致五蕴皆空的五种原因）。还生空无我我所（仍然产生空性、无我以及我所）。七种苦果之法（导致七种苦果的法则）。彼则无我我所（那些都是无我、无我所的）。彼此手无我我所（彼此之间都是无我、无我所的）。虽然从自性无我之法（虽然从本质上无我的法则），还生自性无我之法（仍然产生本质上无我的法则）。应如是知（应该这样理解）。作如是说（并这样宣说）。 此中问曰（这里有人问），从自性无我之法（从本质上无我的法则），还生自性无我之法者（仍然产生本质上无我的法则），有何譬喻（有什么比喻）？ 此中答曰（这里回答说），诵灯镜及印（诵读、灯、镜子和印章），火精种梅声（火、精液、种子、梅子和声音）。已如是等喻（像这些比喻），及假喻立成自性无我（以及通过假设的比喻来确立自性无我），及成就彼世应知（以及成就来世，应该知道）。 譬如师所诵者（例如老师所诵读的内容），若转至弟子（如果传授给弟子），师后更无言说（老师之后不再重复说）。是故不至（所以不会完全相同）。彼弟子诵者（弟子所诵读的内容），亦不从余得（也不是从其他地方获得的），成无因果故（因为没有因果关系）。如师所诵临终心识（就像老师所诵读的内容和临终的心识），亦复如是（也是如此）。成常过故（因为会变成常恒不变的过失），不至他世（不会到达来世）。彼世亦不从余得（来世也不是从其他地方获得的），成无因果故（因为没有因果关系）。 如师所诵（就像老师所诵读的内容），与弟子诵者（和弟子诵读的内容），即彼异彼（既相同又不同）。不易施设（难以确定）。如是依彼临终心识（同样，依靠临终的心识），生分心识（产生下一刻的心识），得生者（获得生命的人），亦复如是（也是如此）。即彼异彼（既相同又不同）。不易施设（难以确定）。 如是从灯生灯（就像从一盏灯产生另一盏灯），依于面像（依靠面部的形象），镜中现其影像（镜子中显现出影像），从印成文（从印章形成文字），从精出火（从摩擦产生火），从种生芽（从种子长出嫩芽），从梅生涎（从梅子产生唾液），从声出向（从声音产生回响），即彼异彼（既相同又不同）。不易施设（难以确定）。 如是（像这样），诸蕴相续结（五蕴的相续和结合），不移智应察（不转移，智慧应该观察）。言蕴者（所说的蕴），即色受相行识蕴也（就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。言相续结者（所说的相续和结合），彼已从彼因（它们已经从那个原因），所生余者是也（所产生的其余部分就是）。无有极微等法（没有极微等法），从于此世（从这个世界），移至他世（转移到另一个世界）。是故流转（所以才流转）。从于虚妄分别习气而生（从虚妄分别的习气而产生）。 后言应者（后面所说的‘应’），即是逆观（就是逆向观察），义当知反（意义应当理解为相反）。彼应观诸法无常苦空无我者（他们应该观察诸法无常、苦、空、无我），则不愚诸事（就不会对诸事愚昧）。若不遇者（如果不能遇到），则无有贪（就没有贪婪）。若无有贪瞋则不生（如果没有贪婪和嗔恨就不会产生）。若无有嗔则无有业（如果没有嗔恨就没有业）。若无有业（如果没有业），则无有取（就没有执取）。若无有取（如果没有执取），则不造后有（就不会创造未来的存在）。若无有者而则不生（如果没有这些，就不会产生）。若（如果）