Chinese
若在三界中， 持心令不起。 音响有还答， 内外悉相应， 不起悉寂然， 诸法亦如是。 三千诸佛刹， 名字悉如是， 无闻亦无见， 非法所当议。 三昧不挍计， 以数持作多， 慧者解是言， 得佛无常处。 法者悉清净， 旷大无有双， 常作无边水， 所载蔽三千。 意愿陀邻尼， 发意无有前， 法者已如是， 一切当奉行。 我念求法时， 从来若干劫， 志意常弃家， 于欲无所求。 常依善知识， 得立正法住， 是时于大会， 得闻尊三昧。 悉意大欢喜， 即住虚空中， 去地百卌丈， 叉手在佛边。 今坐诸菩萨， 受莂亦如是， 其意增欢喜， 得闻诸三昧。 便从一佛刹， 飞到诸佛前， 不动亦不摇， 震动诸刹中。 龙王大欢喜， 即雨万种香， 化为诸水池， 上到三千中。 华香自然来， 乱风自然生， 百种诸音乐， 悉住于空中。” 于是宝来菩萨问文殊师利言：“今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？” 文殊答曰：“佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有 现代汉语译本 如果在三界（欲界、色界、无色界）之中，能保持心念不起作用。 那么，声音的回响会有相应的回应，内外一切都会相互呼应。 不起心动念，一切都寂静无声，一切诸法也是如此。 三千大千世界中所有佛土，其名字也都是如此（寂静无声）。 既没有听闻，也没有看见，不是可以用言语讨论的。 不要用计数的方法来衡量三昧（专注），认为数量多就好。 有智慧的人能理解这些话，证得佛果，到达没有常住之所的境界。 佛法是完全清净的，广大无边，独一无二。 它像无边无际的水，所承载的能覆盖三千大千世界。 意愿就像陀邻尼（总持），发愿之心没有先后之分。 佛法本来就是如此，一切都应当奉行。 我回忆起过去求法的时候，经历了无数劫。 我的志向始终是舍弃家庭，对于世俗的欲望没有任何追求。 我常常依止善知识，才能安住于正法之中。 那时，在一次大法会上，我听闻了尊贵的三昧。 我心中充满了欢喜，立即住在虚空中。 距离地面一百四十四丈，合掌站在佛的身边。 现在坐在那里的菩萨们，接受授记也是如此。 他们的心中更加欢喜，听闻了各种三昧。 他们从一个佛土，飞到各个佛的面前。 不移动也不摇晃，却能震动各个佛土。 龙王非常欢喜，立即降下万种香花。 香花化为各种水池，一直上升到三千大千世界。 花香自然而来，和煦的风自然而生。 各种各样的音乐，都停留在空中。 这时，宝来菩萨问文殊师利（智慧第一的菩萨）说：‘现在这些香花是从其他佛土而来，以及各种音乐来到法会之中，是佛的威神之力？还是菩萨的力量呢？’ 文殊（智慧的象征）回答说：‘佛和菩萨所获得的力量和神通变化都是不可见的，要知道这快乐是没有名称的快乐，有它存在的处所。佛法的声音是没有名称的，如果快乐是真正的快乐，那么所有...’
English
English version If, within the Three Realms (Desire Realm, Form Realm, Formless Realm), one can maintain a mind that does not arise, Then the echoes of sound will have corresponding responses, and everything inside and outside will resonate with each other. Without arising thoughts, everything is silent and still, and all Dharmas are also like this. All Buddha lands in the Three Thousand Great Thousand Worlds, their names are also like this (silent and still). There is neither hearing nor seeing; it is not something to be discussed by unlawful means. Do not measure Samadhi (concentration) by counting, thinking that more is better. The wise understand these words and attain Buddhahood, reaching a state where there is no permanent dwelling. The Dharma is completely pure, vast and boundless, unique and unparalleled. It is like an endless ocean, capable of covering the Three Thousand Great Thousand Worlds. Intentions are like Dharani (total retention), and there is no precedence in the mind of aspiration. The Dharma is originally like this, and everything should be practiced accordingly. I recall when I sought the Dharma in the past, I went through countless kalpas (eons). My aspiration was always to abandon the household, and I had no desire for worldly pleasures. I always relied on virtuous teachers to establish myself in the correct Dharma. At that time, in a great assembly, I heard the venerable Samadhi. My heart was filled with joy, and I immediately dwelt in the empty space. One hundred and forty-four zhang (丈, ancient Chinese unit of length) above the ground, I stood with my palms together beside the Buddha. Now, the Bodhisattvas sitting there receive predictions in the same way. Their hearts are even more joyful, hearing the various Samadhis. They fly from one Buddha land to the presence of various Buddhas. Without moving or shaking, they shake all the Buddha lands. The Dragon King was very happy and immediately rained down ten thousand kinds of incense and flowers. The incense and flowers transformed into various pools, rising all the way to the Three Thousand Great Thousand Worlds. The fragrance of flowers came naturally, and the gentle wind arose naturally. All kinds of music remained in the air. At this time, Bodhisattva Baolai asked Manjushri (Bodhisattva of Wisdom): 'Now these incense and flowers come from other Buddha lands, and various music comes into the assembly. Is it the power of the Buddha's majesty? Or the power of the Bodhisattvas?' Manjushri (symbol of wisdom) replied: 'The power and supernatural transformations obtained by the Buddhas and Bodhisattvas are invisible. Know that this joy is a joy without a name, and it has its place of existence. The sound of the Dharma is without a name. If joy is true joy, then all...' --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。” 宝来菩萨说颂曰： “文殊师利意， 慧尊无有前， 所施弊三千 ， 其智莫不尊。 威神所施行， 悉除三千中， 诸乐无所欲， 但为不脱施。 法乐为最大， 于化无度者， 所施乐法与， 若空无度者。 法与乐俱行， 无有过是宝， 所乐不有主， 若空无处所。 深入诸微妙， 晓了一切人， 使之得大法， 断灭勤苦根。 一切世间人， 悉有意不解， 以法为觉意， 以慧救一切。” 佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰： “离空非想， 是想非空， 于法不起， 即为是起。 常当软意， 净无所有， 色欲同合， 无相入者。 所说无形， 不离有形， 因法如梦， 所可无底。 是寂离寂， 无离不造， 众法无主， 所可如化。 都无所受， 法无所舍， 所作到见， 一切皆然。 非色离色， 是色不离， 其法如色， 其处如是。 非音是响， 无闻不见， 不听不观， 所有如是。 于化无名， 自言为是， 法无是计， 所度如是。 于幻无见， 所见离见， 离贪诸欲， 非法所仪。 于欲无垢， 不着无离， 如是谛见， 无有见者。 于净离净， 十方无造， 所可若实， 如化无主。” 现代汉语译本： 他们的智慧无不令人尊敬。 威神之力所施展之处，完全清除了三千世界中的 各种享乐，没有任何欲望，只是为了不脱离布施。 佛法之乐最为殊胜，对于那些无法度化的人， 所施予的佛法之乐，就像虚空一样没有边际。 佛法与快乐并行，没有比这更珍贵的宝藏了， 所乐的事物没有主宰，就像虚空一样没有固定的处所。 深入各种微妙之理，晓悟一切众生， 使他们获得伟大的佛法，断灭勤苦的根源。 一切世间的人们，都有意念不解之处， 以佛法作为觉悟的意念，用智慧拯救一切众生。 佛陀当时遥远地为宝来菩萨（Baolai Pusa）说颂： ‘离于空和非想，这种想念并非空无，对于佛法不起执着， 这便是真正的生起。常常保持柔和的心意，清净而无所有， **同合，没有相的进入。所说的没有形状， 但不离有形之物，因佛法如梦幻一般，所追求的没有底线。 这是寂静又远离寂静，没有远离而不造作，一切佛法没有主宰， 所显现的如同幻化。完全没有承受，佛法没有舍弃， 所作所为都达到真见，一切都是如此。非色而离色， 是色而不离色，其佛法就像色一样，其处所也是如此。 非音而是响，没有听闻也没有看见，不听也不观， 所有的一切都是如此。对于幻化没有名称，自以为是， 佛法没有这样的计较，所度化的一切都是如此。对于幻象没有见解， 所见的都远离见解，远离贪婪和各种欲望，不以非法为仪。 对于欲望没有污垢，不执着也不远离，像这样如实地观察， 没有能见之人。对于清净而离清净，十方没有造作， 所追求的如果真实存在，就像幻化一样没有主宰。’
English
English version: Their wisdom is universally respected. The power of their majestic spirit, when exerted, completely eliminates from the three thousand worlds all kinds of pleasures, without any desires, solely for the sake of not abandoning generosity. The joy of Dharma is the most supreme; for those who cannot be transformed, the joy of Dharma bestowed is like the boundless void. Dharma and joy go hand in hand; there is no treasure more precious than this, what is enjoyed has no master, like the void having no fixed place. Penetrating deeply into all subtle principles, understanding all beings, enabling them to attain the great Dharma, cutting off the root of diligent suffering. All people in the world have intentions they do not understand, using Dharma as the intention of awakening, using wisdom to save all. The Buddha then remotely spoke this verse for Bodhisattva Baolai (Baolai Pusa): 'Apart from emptiness and non-thought, this thought is not empty; not clinging to the Dharma, is true arising. Always maintain a gentle mind, pure and without possessions, **Together, without the entry of forms. What is spoken has no shape, but does not depart from the tangible; because the Dharma is like a dream, what is sought has no bottom. This is stillness and departure from stillness, no departure without creation; all Dharmas have no master, what appears is like an illusion. Completely without receiving, the Dharma has no abandonment, what is done reaches true seeing; everything is like this. Not form but apart from form, is form but not apart from form; its Dharma is like form, its place is like this. Not sound but resonance, without hearing or seeing, not listening or observing, everything is like this. For illusion there is no name, self-proclaimed as true, the Dharma has no such calculation; all that is saved is like this. For illusion there is no view, what is seen is apart from view; apart from greed and all desires, not using the unlawful as a standard. For desire there is no defilement, not attached nor apart; seeing the truth like this, there is no one who sees. For purity apart from purity, the ten directions have no creation, what is sought if it truly exists, is like illusion without a master.' --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰： “疑本不解， 谓法皆然， 本无常住， 疑慧如是。 于想无劳， 识念无苦， 举名住字， 非求法者。 于本不尔， 不还不是， 所可无可， 远离无可。 脱生无灭， 是即为灭， 于灭无想， 是为非灭。 于法无生， 亦不想成， 所以者何？ 诸法皆空。 亦不求言， 我离泥洹， 所以者何？ 本末净故。 不尽十方， 举之为证， 有言是我， 是即为证。 不当远念， 念于十方， 法无二法， 即得无名。 法非思想， 可当逮者， 起行如是， 不见尊法。 要当解慧， 于妙不恐， 深行不主， 可谓慧门。” 宝来菩萨问文殊师利：“今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？” 文殊答曰：“于想无作即得无极法。” 又问：“何谓无想作者？” 文殊言：“当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥 现代汉语译本： 宝来菩萨知道佛所说之意，便在宫中说了以下偈颂： ‘疑惑的根本在于不理解，认为一切法都是如此，原本就没有常住不变的东西，疑惑智慧也是这样。对于妄想没有劳苦，对于识念没有痛苦，执着于名相和文字，就不是寻求佛法的人。原本就不是这样的，不返回也不是不返回，所认可的无可认可，远离无可远离。脱离生死没有灭亡，这就是灭亡，对于灭亡没有妄想，这就是非灭亡。对于法没有生起，也不要想成就，这是为什么呢？因为一切法都是空性的。也不要寻求言语，我远离涅槃（nirvana，解脱），这是为什么呢？因为从本到末都是清净的。不能穷尽十方，举出它作为证明，有言语说“是我”，这就是证明。不应当远念，念于十方，法没有二法，就能得到无名。法不是思想，可以被达到的，发起这样的行为，就不能见到尊贵的法。一定要理解智慧，对于微妙之处不恐惧，深入修行不执着，这就可以说是智慧之门。’ 宝来菩萨问文殊师利（Manjusri，智慧的象征）菩萨：‘现在在法会中的新发意菩萨，我想要使他们得到无极法，应当如何才能得到呢？’ 文殊师利菩萨回答说：‘对于妄想没有造作就能得到无极法。’ 又问：‘什么叫做无想作者呢？’ 文殊师利菩萨说：‘应当获得九种法宝：一是意念没有处所，这就是法宝；二是观察法没有主宰，这就是法宝；三是不见有未来和过去，这就是法宝；四是对于法没有造作者，这就是法宝；五是所施舍的只是经法，这就是法宝；六是见到五道轮回的勤苦，在其中不流转，这就是法宝；七是所觉悟的不远离沤和拘舍罗（aukasa，空间），这就是法宝；八是直接见到诸法，不执着于法有二元对立，这就是法宝；九是到达涅槃（nirvana，解脱），