Chinese
大正藏第 12 册 No. 0355 入法界体性经 No. 355 入法界体性经 隋天竺三藏阇那崛多译 尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，文殊师利童子于夜初分来诣佛所，到已，在佛别门而立。是时，如来住于三昧。尔时，世尊从三昧起，见文殊师利童子住别门外，见已告言：“文殊师利！汝来，汝来，入内莫住于外。” 尔时，文殊师利童子闻佛告已，白佛言：“善哉！世尊。”即诣佛所，到已顶礼佛足，却住一面。 尔时，世尊告文殊师利童子：“汝可就坐。”时文殊师利童子言：“善哉！世尊，唯然受教。”向佛合掌，却坐一面。 于时，文殊师利童子白佛言：“世尊！今者世尊住何三昧，而从起耶？” 佛告文殊师利：“有三昧名曰宝积，然我于时行此三昧，而从彼起。” 文殊师利复白佛言：“以何因缘，名此三昧为宝积耶？” 佛告文殊师利：“譬如大摩尼宝，善磨莹已安置净处，随彼地方，出诸珍宝，不可穷尽。如是文殊师利！我住此三昧，观于东方，见无量阿僧祇世界现在诸佛、如来、阿罗呵、三藐三佛陀，如是南、西、北方、四维、上下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见，是 现代汉语译本 当时，佛陀（婆伽婆）在王舍城（Rājagṛha）的耆阇崛山（Gṛdhrakūṭa）中，与五百位大比丘一同居住。那时，文殊师利（Mañjuśrī）童子在夜晚的初时分来到佛陀所在之处，到达后，站在佛陀的门外。当时，如来（Tathāgata）正处于三昧（samādhi）之中。这时，世尊（Bhagavat）从三昧中起身，看见文殊师利童子站在门外，看见后便说道：‘文殊师利！你来，你来，进来，不要站在外面。’ 当时，文殊师利童子听闻佛陀的教诲后，对佛陀说：‘善哉！世尊。’随即来到佛陀所在之处，到达后顶礼佛足，然后退到一旁站立。 这时，世尊告诉文殊师利童子：‘你可以坐下。’当时，文殊师利童子说：‘善哉！世尊，我接受您的教诲。’向佛陀合掌，然后退到一旁坐下。 这时，文殊师利童子对佛陀说：‘世尊！现在世尊您处于何种三昧之中，然后从中起身呢？’ 佛陀告诉文殊师利：‘有一种三昧名为宝积（Ratnakūṭa），我当时正处于这种三昧之中，然后从中起身。’ 文殊师利又问佛陀：‘因为什么因缘，称这种三昧为宝积呢？’ 佛陀告诉文殊师利：‘譬如一颗大的摩尼宝（maṇi），经过仔细打磨后放置在干净的地方，随着它所在的地方，会涌现出各种珍宝，无穷无尽。同样，文殊师利！我处于这种三昧之中，观察东方，看见无数阿僧祇（asaṃkhya）世界中现在的诸佛、如来（Tathāgata）、阿罗汉（Arhat）、三藐三佛陀（Samyaksaṃbuddha），同样地，南方、西方、北方、四维、上方、下方，像这样十方无数阿僧祇世界，我都能看见，这就是这种三昧被称为宝积的原因。’
English
English version At that time, the Bhagavan (Buddha) was dwelling in Mount Gṛdhrakūṭa in Rājagṛha, together with a great assembly of five hundred Bhikṣus. Then, Mañjuśrī, the youth, came to where the Buddha was at the beginning of the night. Having arrived, he stood outside the Buddha's door. At that time, the Tathāgata was abiding in samādhi. Then, the Bhagavan arose from samādhi and saw Mañjuśrī standing outside the door. Having seen him, he said, 'Mañjuśrī! Come, come, enter within, do not stand outside.' Then, Mañjuśrī, the youth, having heard the Buddha's words, said to the Buddha, 'Excellent! Bhagavan.' He then went to where the Buddha was. Having arrived, he bowed at the Buddha's feet and stood to one side. Then, the Bhagavan said to Mañjuśrī, the youth, 'You may be seated.' At that time, Mañjuśrī, the youth, said, 'Excellent! Bhagavan, I accept your teaching.' He joined his palms towards the Buddha and sat down to one side. Then, Mañjuśrī, the youth, said to the Buddha, 'Bhagavan! In what samādhi were you abiding just now, from which you have arisen?' The Buddha said to Mañjuśrī, 'There is a samādhi called Ratnakūṭa (Heap of Jewels). I was abiding in that samādhi, and from that I have arisen.' Mañjuśrī again said to the Buddha, 'For what reason is this samādhi called Ratnakūṭa?' The Buddha said to Mañjuśrī, 'It is like a great maṇi jewel, well polished and placed in a clean place. According to that place, various treasures emerge, inexhaustibly. Likewise, Mañjuśrī! When I abide in this samādhi, I observe the east and see countless asaṃkhya worlds where the Buddhas, Tathāgatas, Arhats, and Samyaksaṃbuddhas are present. Similarly, in the south, west, north, the four intermediate directions, above, and below, in these ten directions, countless asaṃkhya worlds, I see them all. This is why this samādhi is called Ratnakūṭa.' --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
诸如来住此三昧为众说法。文殊师利！我住此三昧，不见一法然非法界。文殊师利！又此三昧，名实际印。若有纯直男子、女人，行此印者辩才不断。” 文殊师利言：“世尊！我有辩才，修伽陀我知辩才。” 佛言：“文殊师利！汝云何知辩才？” 文殊师利言：“世尊！譬如彼摩尼宝不依余处，还依宝际而住。如是世尊！一切诸法更无所住，惟依实际而住。” 佛复告文殊师利：“汝知实际乎？” 文殊师利言：“如是世尊！我知实际。” 佛言：“文殊师利！何谓实际？” 文殊师利言：“世尊！有我所际，彼即实际，所有凡夫际，彼即实际；若业若果报，一切诸法悉是实际。世尊！若如是信者，即是实信。世尊！若颠倒信者，即是正信；若行非行，彼即正行。所以者何？正不正者，但有言说，不可得也。” 佛言：“文殊师利！行者是何义？” 文殊师利言：“世尊！行者是见实际义。” 佛言：“文殊师利！修道是何义？” 文殊师利言：“世尊！修道者思惟证义。” 佛言：“文殊师利！汝云何为初行男子女人说法？” 文殊师利言：“世尊！我于彼诸善男子善女人所，教发我见，即是为其说法。世尊！我不灭贪欲诸 现代汉语译本 诸如来安住于此三昧（samadhi，禅定）为众生说法。文殊师利（Manjusri）！我安住于此三昧，不见有任何一法是存在或不存在于法界（Dharmadhatu，宇宙的真实本质）之外的。文殊师利！又此三昧，名为实际印（the seal of reality）。若有纯真正直的男子、女人，修行此印，他们的辩才将不会中断。 文殊师利说：‘世尊！我具有辩才，我了解修伽陀（Sugata，如来）的辩才。’ 佛说：‘文殊师利！你如何了解辩才？’ 文殊师利说：‘世尊！譬如那摩尼宝（Mani jewel，如意宝珠）不依赖其他地方，而是安住于宝的边缘。同样地，世尊！一切诸法（dharmas，现象）也没有其他安住之处，唯有安住于实际（reality）之中。’ 佛又告诉文殊师利：‘你了解实际吗？’ 文殊师利说：‘是的，世尊！我了解实际。’ 佛说：‘文殊师利！什么是实际？’ 文殊师利说：‘世尊！有我所界定的，那就是实际；所有凡夫所界定的，那就是实际；无论是业（karma，行为）还是果报（vipaka，行为的结果），一切诸法都是实际。世尊！如果有人这样相信，那就是真正的相信。世尊！如果有人颠倒地相信，那就是正信；如果有人行非行，那就是正行。为什么呢？因为正与不正，都只是言说，是不可得的。’ 佛说：‘文殊师利！行者是什么意思？’ 文殊师利说：‘世尊！行者是见到实际的意思。’ 佛说：‘文殊师利！修道是什么意思？’ 文殊师利说：‘世尊！修道是思惟并证悟实际的意思。’ 佛说：‘文殊师利！你如何为初修行的男子女人说法？’ 文殊师利说：‘世尊！我对于那些善男子善女人，教导他们发起我见，这就是为他们说法。世尊！我不灭贪欲等烦恼，
English
English version The Tathagatas (如来, Thus Come Ones) abide in this samadhi (三昧, meditative absorption) to preach the Dharma (法, teachings) to beings. Manjusri (文殊师利)! I abide in this samadhi and do not see a single dharma (法, phenomenon) that is either within or outside the Dharmadhatu (法界, the realm of reality). Manjusri! Furthermore, this samadhi is called the seal of reality (实际印). If there are pure and upright men and women who practice this seal, their eloquence will not cease. Manjusri said, 'World Honored One! I have eloquence, and I understand the eloquence of the Sugata (修伽陀, the Well-Gone One).' The Buddha said, 'Manjusri! How do you understand eloquence?' Manjusri said, 'World Honored One! It is like that Mani jewel (摩尼宝, wish-fulfilling gem) which does not rely on any other place, but abides on the edge of the jewel itself. Likewise, World Honored One! All dharmas (诸法, phenomena) have no other place to abide, but only abide in reality (实际).' The Buddha then said to Manjusri, 'Do you understand reality?' Manjusri said, 'Yes, World Honored One! I understand reality.' The Buddha said, 'Manjusri! What is reality?' Manjusri said, 'World Honored One! What is defined by me is reality; what is defined by all ordinary beings is reality; whether it is karma (业, action) or vipaka (果报, result of action), all dharmas are reality. World Honored One! If one believes in this way, that is true belief. World Honored One! If one believes in a reversed way, that is right belief; if one practices non-practice, that is right practice. Why? Because right and wrong are just words, and cannot be obtained.' The Buddha said, 'Manjusri! What is the meaning of a practitioner?' Manjusri said, 'World Honored One! A practitioner means seeing the meaning of reality.' The Buddha said, 'Manjusri! What is the meaning of cultivating the path?' Manjusri said, 'World Honored One! Cultivating the path means contemplating and realizing the meaning of reality.' The Buddha said, 'Manjusri! How do you preach the Dharma to men and women who are beginners in practice?' Manjusri said, 'World Honored One! To those good men and women, I teach them to generate the view of self, and that is preaching the Dharma to them. World Honored One! I do not extinguish afflictions such as greed, --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
患而为说法。所以者何？此等诸法，本性无生、无灭故。世尊！若能灭实际，即能灭我见所生际。世尊！我为初行善男子、善女人，如是说法，不受佛法，不着凡夫法，于诸法不举、不舍。世尊！我为初发意男子、女人，当如是说法。” 文殊师利言：“世尊亦为教化众生时，云何说法？” 佛言：“文殊师利！我不坏色生，亦不坏色不生故说法。如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利！我不坏欲瞋痴等而为说法。文殊师利！我为诸教化者，当令知不思议法，我为说法；以如是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！我无所坏诸法，已得成无上菩提，亦无有生，得成无上菩提。文殊师利！所言佛者，即是法界，于彼诸力、无畏，亦是法界。文殊师利！我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法，此是阿罗汉法，辟支佛法及诸佛法。其法界无有胜异，亦无坏乱。文殊师利！譬如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等大河入于大海、其水不可别异。如是文殊师利！如是种种名字诸法，入于法界中无有名字差别。文殊师利！譬如种种诸谷聚中不可说别，是法界中亦无别名，有此有彼、是染是净、凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现。如是法界如我今说，如是法界无违逆、如是信乐。何以故？ 现代汉语译本： 因为患病而为他们说法。这是为什么呢？因为这些法，其本性是无生无灭的。世尊！如果能够灭除实际，就能灭除我见所产生的边际。世尊！我为初发心的善男子、善女人，这样说法，不执着于佛法，也不执着于凡夫法，对于一切法既不举起也不舍弃。世尊！我为初发心的男子、女人，应当这样说法。” 文殊师利（Manjusri，菩萨名）说：“世尊您在教化众生时，又是如何说法的呢？” 佛说：“文殊师利！我不是破坏色（rupa，物质现象）的生起，也不是破坏色的不生起而说法。同样，受（vedana，感受）、想（samjna，知觉）、行（samskara，意志）、识（vijnana，意识）也不是破坏其不生起而说法。文殊师利！我不是破坏贪欲（raga）、嗔恚（dvesa）、愚痴（moha）等而说法。文殊师利！我为那些被教化的人，应当让他们知道不可思议的法，我为此而说法；因为这样，我才成就了阿耨多罗三藐三菩提（anuttara-samyak-sambodhi，无上正等正觉）。文殊师利！我没有破坏任何法，就已经成就了无上菩提，也没有任何生起，就成就了无上菩提。文殊师利！所谓佛，就是法界（dharmadhatu，宇宙万法的本体），在法界中的诸力（bala，佛的十力）、无畏（vaisaradya，佛的四无畏），也是法界。文殊师利！我没有看到法界有任何分别。我在法界中，没有看到这是凡夫法，这是阿罗汉（arhat，断尽烦恼的圣者）法，这是辟支佛（pratyekabuddha，独觉）法，以及诸佛法。法界没有胜劣之分，也没有破坏和混乱。文殊师利！譬如恒河（Ganga）、阎摩那河（Yamuna）、可罗跋提河（Karavati），这些大河汇入大海，其水就无法区分。同样，文殊师利！这些种种名字的诸法，进入法界中就没有名字的差别。文殊师利！譬如各种谷物堆积在一起，无法说出区别，法界中也没有不同的名称，有此有彼，是染是净，凡夫圣人以及诸佛法，这些名称都无法显示。这样的法界就像我现在所说，这样的法界没有违逆，应当如此信受。为什么呢？ 现代汉语译本： 因为患病而为他们说法。这是为什么呢？因为这些法，其本性是无生无灭的。世尊！如果能够灭除实际，就能灭除我见所产生的边际。世尊！我为初发心的善男子、善女人，这样说法，不执着于佛法，也不执着于凡夫法，对于一切法既不举起也不舍弃。世尊！我为初发心的男子、女人，应当这样说法。” 文殊师利（Manjusri，菩萨名）说：“世尊您在教化众生时，又是如何说法的呢？” 佛说：“文殊师利！我不是破坏色（rupa，物质现象）的生起，也不是破坏色的不生起而说法。同样，受（vedana，感受）、想（samjna，知觉）、行（samskara，意志）、识（vijnana，意识）也不是破坏其不生起而说法。文殊师利！我不是破坏贪欲（raga）、嗔恚（dvesa）、愚痴（moha）等而说法。文殊师利！我为那些被教化的人，应当让他们知道不可思议的法，我为此而说法；因为这样，我才成就了阿耨多罗三藐三菩提（anuttara-samyak-sambodhi，无上正等正觉）。文殊师利！我没有破坏任何法，就已经成就了无上菩提，也没有任何生起，就成就了无上菩提。文殊师利！所谓佛，就是法界（dharmadhatu，宇宙万法的本体），在法界中的诸力（bala，佛的十力）、无畏（vaisaradya，佛的四无畏），也是法界。文殊师利！我没有看到法界有任何分别。我在法界中，没有看到这是凡夫法，这是阿罗汉（arhat，断尽烦恼的圣者）法，这是辟支佛（pratyekabuddha，独觉）法，以及诸佛法。法界没有胜劣之分，也没有破坏和混乱。文殊师利！譬如恒河（Ganga）、阎摩那河（Yamuna）、可罗跋提河（Karavati），这些大河汇入大海，其水就无法区分。同样，文殊师利！这些种种名字的诸法，进入法界中就没有名字的差别。文殊师利！譬如各种谷物堆积在一起，无法说出区别，法界中也没有不同的名称，有此有彼，是染是净，凡夫圣人以及诸佛法，这些名称都无法显示。这样的法界就像我现在所说，这样的法界没有违逆，应当如此信受。为什么呢？