Tibetan
桑杰朋措教言集SP46སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཟུར་འདེབས། 1-745 ༄༅། །སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཟུར་འདེབས། ༄༅། །སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཟུར་འདེབས་བཞུགས་སོ།། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་ཆོ་ག་ལ། ངག་འདོན་རྣམས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གཞིར་བཞག དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་ པོ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་ཚེ། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་ཆ་དང་། མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཐོ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས་པར། འབྱོར་ན་མཆོག་གསུམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་མའི་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་རྟེན་སོགས་དར་ཟབ་སོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་དང་བཅས་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བཤམས་པ་དང་། བླ་བྲེ་ཡོལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་ ཀྱང་གང་འབྱོར་བཤམས། དེ་རྣམས་གཏན་ནས་མ་འབྱོར་ན་ཆད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་བཀོད་ པར་བཤམས། དེའི་བྱང་ཤར་ནས་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་གཡས་བསྐོར་དུ་བཤམས། བྱང་ཤར་ནས་ཤར་ལྷོའི་བར་དུ་ཟླུམ་གཏོར་གསུམ་དང་བགེགས་གཏོར་རྣམས་ལག་ལེན་ བཞིན་བཤམ་སྟེ། དམིགས་བསལ་ནི། གཏོར་མ་དང་པོ་འདས་གཏོར་ཏེ་ཡི་དམ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡིན། གཉིས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་། གསུམ་པ་འབྱུང་པོ། བཞི་པ་བགེགས་གཏོར་ནི་བགེགས་རིགས་ལ་སྟེར་རྒྱུའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལྕོག་རྩེ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྟེགས་ལ། 1-746 བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་གཟུང་རྡོར་གོས་བཟུང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ཏོག་སོགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུའང་རྡོར་དྲིལ་དང་གོས་བཟུང་དང་། རྔ་སིལ་དུང་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་ བཤམ་མོ། །དངོས་གཞི་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འདིའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་ཅིང་བསྙེན་པ་སོང་བས་ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་སོགས་སྤངས་ཤིང་ཁྲུས་སོགས་གཙང་སྦྲ་དང་བཅས་གདན་ལ་འཁོད་དེ། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་ གཞན་ཕན་བྱང་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས། མཆོད་རྫས་ཡཀྵས་བསང་བས་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་དྷརྨ་ར་ནི་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་བྱིན་དབབ་བོ། །བདག་བསྐྱེད་ ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གཟུངས་ཏེ་མཇུག་གི་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་བར་དཀྱུས་བཞིན་ལས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གདན་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་ཞེས་ བརྗོད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་མཎྜལ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་སོགས་ནས་ས་མ་ཡ་ཛཿའི་རང་ཉིད་ཅེས་པ་དོར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བརྗོད། དེ་ནས་སྤོས་དང་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ པས། མ་ལུས་ས
Chinese
《度母如意轮》补遗 《度母如意轮》补遗 以下是《度母如意轮》补遗。关于至尊度母的仪轨，念诵部分以杰·衮却伦珠的文献为基础。当众多瑜伽士聚集进行仪轨时，法王上师等人的文献，以及见传承的实践记录中，分为前行、正行、后行三个部分。前行部分，如果条件允许，应打扫干净房间，布置三宝（佛法僧）的共同代表，特别是至尊度母的画像或雕塑等，并装饰华丽的绸缎等。用唐卡或帷幔等布置供品。如果实在没有条件，也没有过失。在这样的圣物前，布置一个一肘长的曼扎，在绘有八瓣莲花的中央放置一个白色食子。 从东北方向开始，依次摆放持花等，以及水等前行供品，按顺时针方向排列。从东北到东南方向，按照仪轨摆放三个圆形食子和驱魔食子。特别说明的是，第一个食子是祭祀已故者的食子，献给本尊度母；第二个献给护法；第三个献给鬼神；第四个驱魔食子是献给各种魔障的。上师面前的法座上，按照适当的方式摆放宝瓶、卡章嘎（颅器，梵文：kapala），持杵、法衣、金刚杵、铃、鲜花等。其他瑜伽士面前也摆放金刚杵、铃、法衣，以及鼓、钹、海螺等力所能及的供品。 正行部分，作为有资格的修行者，必须获得此本尊的灌顶，完成闭关念诵，戒除肉、酒、葱蒜等，进行沐浴等清洁，然后安坐于座垫上。首先发起出离心和利他菩提心，然后配合咒语、手印和禅定。手持供品，用雅克夏（夜叉）烟供进行加持，并伴随法螺和盛大的音乐来降临加持。自生本尊部分，从皈依和发心开始，到最后的供赞和祈祷文，都按照通常的方式进行。观想从自己的心间发出光芒，使座垫化为光芒，融入自身。除了省略‘从空性中，由邦字化为莲花’等，以及‘萨玛雅 扎’的自生部分外，其余都与自生本尊相同。然后手持熏香和金刚铃。 遍布所有
English
Supplementary Notes on Dolkar Yizhin Khorlo Supplementary Notes on Dolkar Yizhin Khorlo The following are supplementary notes on Dolkar Yizhin Khorlo. For the ritual of the venerable White Tara, the recitation is based on the documents of Je Konchok Lhundrup. When many yogis gather to perform the ritual, the documents of Dharma Lord Lama Dampa and the practice records of the Vision Transmission, consist of three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. In the preliminary part, if possible, the dwelling should be cleaned, and representations of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha) in general, and in particular, images or sculptures of the venerable one, should be arranged with beautiful brocade and other garments. Offerings should also be arranged as available, with thangkas, curtains, etc. If none of these are available, there is no fault. In front of such a representation, a mandala of one cubit, with an eight-petaled lotus drawn in the center, should be arranged with a white torma placed on it. From the northeast, starting with the boundary-holding flowers, the two waters and other preliminary offerings should be arranged clockwise. From the northeast to the southeast, three round tormas and obstacle-removing tormas should be arranged according to the practice. Specifically, the first torma is a deceased torma, offered to the yidam Tara; the second is for the directional guardians; the third is for the elementals; and the fourth, the obstacle-removing torma, is given to the obstructing spirits. On a table or other appropriate platform in front of the teacher, a vase with ornaments, a khatvanga (Skt. khaṭvāṅga), a cloth-covered vajra, a vajra and bell, flowers, etc., should be placed. In front of the other yogis, vajras and bells, cloth-covered vajras, drums, cymbals, conches, and other available offering implements should be arranged. The main part is that the qualified person who has received the empowerment of this deity, completed the retreat, abstained from meat, alcohol, garlic, onions, etc., and performed bathing and other purifications, should sit on a cushion. Having first generated the mind of renunciation and altruistic bodhicitta, with mantra, mudra, and samadhi, holding the offering substances purified by Yaksha incense, the blessings of the offerings are invoked with the sound of the dharma shell and great music. The self-generation is performed as usual, from taking refuge and generating bodhicitta to the final offering, praise, and supplication. One should say that light radiates from one's heart, transforming the seat into light, which dissolves into oneself. Except for omitting 'From emptiness, from PAM arises a lotus,' etc., and the self-generation part of 'Samaya Jah,' the rest is recited as in the self-generation. Then, holding incense and the vajra bell, pervading all --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེམས་མགོན་མ་དང་། སྤྲོ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདིར་ནི་སོགས་ནས། པདྨ་ཀ་མ་ཡ་སཏྭཾ་གྱི་བར་དང་པུཥྤེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་སོགས་ཀྱི་དགུག་གཞུག་བྱ། 1-747 སླར་ཡང་ཐུགས་ཁའི་སོགས་ནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབུ་བརྒྱན་པའི་བར་མཆོད་པ་བསངས་སྦྱངས་བྱིན་གྱི་རླབས་དྷརྨ་ར་ཎི་བརྗོད་མི་དགོས་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མའམ་མཆོད་ཡོན་ཕལ་ཆེར་མ་གང་རུང་ དང་། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པུ་ར་སོགས་ནས་སྤརྵེ་ཀཱ་མ་གུ་ཎའི་བར་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ཡོ་ག་ལྟར་དབུལ། རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས། བསྟོད་པ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་སོགས་དང་། གཞན་ ཡང་རྒྱ་གཞུང་བོད་གཞུང་གང་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད། བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལས་འཁོར་ལོ་གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུང་ཐག་ལ་རྟེན་ནས་སོང་བས་བུམ་ ནང་གི་ལྷའི་ཐུགས་ཁར་ཕོག་པས་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་སྐུ་ལས་སོགས་འདྲ། གཏོར་མ་རྣམས་ཆབ་ཀྱི་བྲན་ཏེ་བསང་སྦྱངས། དང་པོ་ཡི་དམ་སྒྲོལ་མ་ལ་དབུལ། གཞན་རྣམས་ཆ་གསུམ་གྱི་ ཆོ་གས་གཏང་ངོ་། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཁར་གསལ་བཏབ་སྟེ། བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སོགས་བྱ། སྤྲོ་ན། བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུའང་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་བྱ། ཁྲུས་ཆོག་བྱེད་ན་ལྷའི་མཚན་དང་སྔགས་འདོན་ པ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཚེ་དཔག་མེད་དང་། རྣམ་འཇོམས་གང་རུང་ལྟར་བྱ། རྗེས་ཆོག་ཁ་གསོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་ལས། ཞག་གྲངས་མང་པོ་བྱེད་ན་ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། 1-748 རྗེས་མའི་ཉིན་གཤེགས་གསོལ་བྱ་མཇུག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས། སྟོན་མཆོག་དམ་པའམ་ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་རྒྱས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱུད་འདེབས་སོགས་བྱ་ཞིང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱས་གདབ་ བོ། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། བསྡུ་ན་མདུན་བསྐྱེད་བུམ་པ་ལ་བསྡུ་བ་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །མངྒ་ལཾ། འདི་ཡང་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བུདྡྷ་ལཀྵྨིས་ཨེ་ཝཾ་ དྷརྨན་རུ་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
Ema Gonma（女性护法神）和，如果条件允许，进行所有法（chos）的主尊等的修法。然后，从‘巴嘎万（Bhagavan，世尊）在此’开始，到‘莲花（padma）、卡玛拉（kamala）、萨埵（sattvam）’之间，用鲜花（puspe）等供养。进行‘嗡 班杂 阿姆 咕夏（Om Vajra Am Kusha）’等的勾召和迎请。 再次，从心间等处，到以无量光（Amitabha）佛为顶严之间，进行供养、净化、加持。陀罗尼（dharani）无需念诵‘达玛 冉尼（dharma rani）’，或者供养如大海般浩瀚的供品，或者大部分供水等。并且，从‘嗡 萨瓦 维达 普拉（Om Sarva Vid Pura）’等到‘斯帕舍 卡玛 古纳（sparshe kama guna）’之间，如瑜伽般献上七政宝和五妙欲。持金刚铃者，念诵赞颂‘从轮回中解脱’等，以及其他任何已知的印度或西藏的赞颂文。如常进行宝瓶的净化等，清晰地观想轮涅，然后从自己的心间，咒语的念珠依附于线，进入宝瓶中，击中宝瓶内本尊的心间，从而激发其心意。轮涅和身相等同。将朵玛（torma，食子）洒上水，进行净化。首先供养本尊度母（Tara），然后以三部分的方式布施其他朵玛。在面前的本尊心间清晰观想，念诵千遍等。如果条件允许，在念诵结束时也进行供养、赞颂和祈愿。如果进行沐浴仪式，除了改变本尊的名号和咒语之外，其余都按照无量寿佛（Amitayus）或尊胜佛母（Vijaya）的仪轨进行。后续仪轨如常进行，包括口传加持等。如果进行多日修法，前几天在彩粉坛城上进行坚住， 并在最后一天进行送神仪式，最后祈愿吉祥。进行殊胜的供养或盛大的大供养，以及其他回向、发愿和传承祈请等，以三轮清净的方式进行印封。这是一种稍微详细的修法，如果简化，则如常将本尊融入面前的本尊和宝瓶中。吉祥！为了利益具信者，由佛陀 乐希米（Buddha Lakshmi）在埃旺 达玛（E-Vam Dharma）处撰写。
English
Ema Gonma (female protector) and, if possible, perform the practice of the Lord of all Dharmas (chos), etc. Then, starting from 'Bhagavan (Bhagavan, the Blessed One) is here,' up to 'lotus (padma), kamala, sattva (sattvam),' offer with flowers (puspe), etc. Perform the summoning and inviting of 'Om Vajra Am Kusha,' etc. Again, from the heart center, etc., up to the crown adorned with Amitabha (Amitabha), perform offering, purification, and blessing. The dharani (dharani) 'Dharma Rani' need not be recited, or offer vast offerings like the ocean, or mostly water offerings, etc. And, from 'Om Sarva Vid Pura' to 'sparshe kama guna,' offer the seven royal emblems and the five desirable qualities as in yoga. The one holding the vajra bell recites praises such as 'Liberation from Samsara,' etc., and any other known Indian or Tibetan praises. Perform the purification of the vase as usual, clearly visualizing the wheel, and then from one's own heart, the rosary of mantras relies on the thread, entering the vase, striking the heart of the deity within the vase, thereby stimulating its mind. The wheel and body are similar. Sprinkle water on the tormas (torma, sacrificial cakes) and purify them. First offer to the deity Tara, and then distribute the other tormas in three parts. Clearly visualize in the heart of the deity in front, and recite thousands of times, etc. If possible, at the end of the recitation, also make offerings, praises, and prayers. If performing a bathing ritual, except for changing the name and mantra of the deity, follow the ritual of Amitayus or Vijaya. Subsequent rituals are performed as usual, including oral transmission and blessings. If performing a multi-day practice, stabilize on the colored powder mandala on the previous days, and on the last day, perform the sending-off ritual, and finally pray for auspiciousness. Perform excellent offerings or grand great offerings, as well as other dedications, aspirations, and lineage prayers, sealing with the purity of the three wheels. This is a slightly detailed practice; if simplified, the deity is merged into the deity in front and the vase as usual. Auspicious! For the benefit of the faithful, it was written by Buddha Lakshmi at E-Vam Dharma. --------------------------------------------------------------------------------