Tibetan
桑杰朋措教言集SP27ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཐོ་ཡིག། 1-398 ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཐོ་ཡིག། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཐོ་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་གཉན་ཚེམ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ དང་། གདམས་པ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཚེམ་བུ་པ། འཁྲུངས་ཡུལ་ཤབ་སྟོད་པ། གདུང་རུས་གཉན། མཚན་དར་མ་འོད། ན་བཟའ་ལས་མཚན་དུ་གྲགས་པ་ཚེམ་བུ་པའོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་ མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྐབས་སུ་གང་བབ་བཤད། གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ། ཁྲིད་བྱའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ། ཁྲིད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཁྲིད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ གི་སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་རྒྱས་པར་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྐབས་སུ་གང་བབ་བསྙད། གཉིས་པ་འཁྲིད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་འཆད་ པའམ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན་མ་བཤད་ཀྱང་ཆད་སྐྱོན་མེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཡིག་བརྒྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་འཁྲིད་དམིགས་ཕོག་ནས། 1-399 རྟགས་ཐོན་ཐོན་བར་དུ་བསྒོམ། དངོས་གཞི་ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་འབོགས། མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒོམ་ལུང་ཙམ་དང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བཟླས་ལུང་ཙམ་ དང་འཕོ་ལུང་ཙམ་འབོགས་སོ། །འདི་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ན། དངོས་གཞི་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ དང་། དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར། བསྡུ་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཡིག་བརྒྱ་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཚད་མེད་ བཞི་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། སྭ་བྷ་ཝ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི། མངོན་བྱང་ལྔའམ། སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ བསྒོམས། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སམ། བསྡུ་ན་མ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེད། སྤྲོ་བསྡུ་དྲུག་སོགས་བྱ། སེམས་འཛིན་ནི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་། རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་འདྲ། བཟླས་པའི་ཚེ་ རང་ཀུན་འདུས་རྣམ་གཉིས་དང་། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ
Chinese
桑杰朋措教言集SP27《大悲（观音）的口诀引导目录》 1-398 ༄༅། །大悲（观音）的口诀引导目录 ༄༅། །大悲（观音）的口诀引导目录 那摩 洛给夏哇Ra雅（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在） 大悲（观音）的口诀引导，年钦布派（地名）的传承引导目录，包括上师传承的历史和正行教授两部分。 第一部分是成就者钦布巴（人名），出生于夏堆（地名）上部，种姓为年（家族名），名字叫达玛沃（人名），因为穿着的原因被称为钦布巴。 从那以后，在上师传承历史的部分，会根据情况进行讲述。第二部分是正行教授，包括引导的基础、引导的方法和如此引导的果。 首先，修行者自己的心是明空双运。关于这一点，将在基础部分的法学术语中，根据出现的情况进行详细阐述。 第二，引导的方法包括前行、正行和后行三个部分。前行又分为共同前行和不共前行两种。共同前行包括暇满难得、死亡无常、轮回过患、业果等，按照通常的方式讲解，或者如果学生们对出离心的信念很坚定，不讲也没有过失。 不共前行包括皈依、发心、百字明、上师瑜伽和曼荼罗等，通过引导和要点指示，直到出现验相为止进行修习。 1-399 完整的正行是针对获得无上瑜伽灌顶的人。对于没有获得灌顶的人，只给予观世音菩萨的观修传承、六字真言的念诵传承和颇瓦（迁识）的传承。 这里是按照获得灌顶的方式进行讲解的。正行包括次第生起和次第圆满的瑜伽，以及后行六种瑜伽的修持。 首先是生起次第，其中又包括心安住的诀窍。首先是广的，从皈依到上师瑜伽；略的，先进行皈依、发心和百字明三种，然后修习四无量心，这是积累福德资粮。 智慧资粮则是修习实相的意义，并念诵梭巴瓦（藏文，梵文天城体，स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等的咒语。正行包括五种现观，或者刹那间观想观世音菩萨。三层本尊，或者省略也可以。进行展开和收摄等六种修法。心安住包括本尊慢，以及对总相和别相安住等。 念诵时，自己是总集，内外二者，器情世界是本尊和宫殿
English
Sangye Puntsok's Instructions SP27: A Catalogue of Direct Instructions on Great Compassion 1-398 ༄༅། །A Catalogue of Direct Instructions on Great Compassion ༄༅། །Herein is the Catalogue of Direct Instructions on Great Compassion. Namo Lokeshvaraya (Tibetan: ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो लोकेश्वराय, Sanskrit Romanization: Namo Lokeśvarāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Lord of the World) The catalogue of instructions on Great Compassion according to the Nyan Tsembu tradition includes the history of the lineage of gurus and the actual instructions. The first is the accomplished Tsembupa (person's name), born in Shabtod (place name) upper, of the Nyan (family name) clan, named Darma Wo (person's name), known as Tsembupa because of his attire. From then on, the history of the lineage of gurus will be explained as appropriate. The second part is the actual instructions, including the basis of the guidance, the method of guidance, and the result of such guidance. First, the practitioner's own mind is the union of clarity and emptiness. This will be elaborated in detail according to how it appears in the Dharma terms of the basis section. Second, the method of guidance includes three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The preliminaries are divided into common and uncommon. The common preliminaries include the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, faults of samsara, and contemplating karma and its results, which are explained in the usual way, or if the students have a firm belief in renunciation, there is no fault in not explaining them. The uncommon preliminaries include taking refuge, generating bodhicitta, the Hundred Syllable Mantra, and guru yoga with mandala, practicing with guidance and key points until signs appear. 1-399 The complete main practice is for those who have received the empowerment of Highest Yoga Tantra. For those who have not received the empowerment, only the transmission of the visualization of Avalokiteśvara, the transmission of the recitation of the Six Syllable Mantra, and the transmission of phowa (transference of consciousness) are given. Here, it is explained according to the method of those who have received the empowerment. The main practice includes the yoga of the two stages, generation and completion, and the practice of the six yogas of the subsequent conduct. First is the generation stage, which includes the key points of settling the mind. First is the extensive, from taking refuge to guru yoga; the concise, first performing the three: refuge, bodhicitta, and the Hundred Syllable Mantra, then practicing the four immeasurables, which is accumulating merit. The accumulation of wisdom is meditating on the meaning of reality and reciting the mantra of Svabhava (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese Meaning: self-nature) and others. The main practice includes the five clear realizations, or visualizing Avalokiteśvara in an instant. The three-layered deity, or omitting it is also fine. Performing the six practices of expansion and contraction, etc. Settling the mind includes deity pride, and settling the mind on the general and specific aspects, etc. During recitation, oneself is the union, the outer and inner, the environment and beings are the deity and palace. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསལ་བ་ལས་མ་ཎི་པདྨེའི་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྲོག་པར་བསམ་སྟེ་མ་ཎི་བགྲང་། དེའང་ཀུན་འདུས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རྒྱུ་ནི། 1-400 རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བར་བསམ་པ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། སྤྱི་བོར་ བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་བསམ་པ་བླ་མ་ཀུན་འདུས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་རགས་པ་རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་རྡོར་བཟླས་ སོགས་དང་། ཕྲ་བ་གནས་ལུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ནི་ཟས་གོས་གནས་ཁང་གཉིས། འཕོ་བ། བར་དོ་རྣམས། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ དམིགས་རྐང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་གཞི་རང་རང་གི་དམིགས་པ། རྗེས་བསྡོ་བ་སྨོན་ལམ་དྲན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྟན་པའི་སྐྱ་བར་དུ་ཚུད་པར་བྱ་ཞིང་། དམིགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉམས་མ་སྐྱེས་པར་ཕྱི་མར་མི་སྤོ། ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་སོགས་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱ། ཉམས་རྟོགས་གང་སྐྱེས་ཀྱང་གཞན་གྱི་མ་ཚོར་བར་བྱ། རང་གི་ཉམས་སུ་ལེན་ རྒྱུའི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ཧྲིལ་གྱིས་གཏད། རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་རྩོམ་པ་མི་བྱ། ཉོན་མོངས་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་འབུར་འཇོམས་བྱ། གཞན་གྱི་སྐྱོན་ལ་མི་བསམ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། ། 1-401 གང་ལའང་རྟག་འཛིན་སྤངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་དམན་ཆ་བཟུང་ནས་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཀུར་དགོས་ཏེ་དགེ་ སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་ཁས་བླངས་པས་སོ། །འདི་ཕྱི་བར་དོའི་འདུན་མ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའི་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་འདིའི་སྟེང་དུ་ཐག་གཅད་དགོས་ཏེ་གཞན་དུ་ལེ་ལེན་བདའ་ས་མེད་པས་སོ། །སྤྱི་ དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་ཚེ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཚེམ་བུ་པས། །འཇིག་རྟེན་དཔལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས། །རི་དྭགས་ ལྟ་བུར་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པས་ཟབ་མོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དེང་སང་ཀུན་ཀྱང་སྟོབས་འབྱོར་ལ་དགའ་བས། །དམ་པ་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་རྩྭ་བཞིན་འདོར། །དེ་ཕྱིར་འདིས་ཀྱང་ཕན་པའི་ གོ་སྐབས་ཅི། །འོན་ཀྱང་བསྐུལ་ངོར་རགས་བསྡུས་ཐོ་འདི་བཀོད། །འདིས་མཚོན་དགེ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །བདག་ཅག་ཚེ་འདི་མྱུར་དུ་བཏང་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་གནས་མཆོག་པོ་ཏ་ལར། །སྐྱེས་ ནས་བརྣག་པའི་དོན་དེ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །བཀྲ་ཤིས། སརྦ་མདྒ་ལཾ།། །།
Chinese
观想自身明观为大悲尊，身体内部充满无量佛陀和菩萨，犹如芝麻荚般。这是总集一切本尊。 头顶观想上师无量光佛，以及所有具法缘的上师传承，犹如芝麻荚般。这是总集一切上师。圆满次第方面，粗略而言，观想三根本明晰，进行金刚念诵等；微细而言，禅修无生实相之义。后得修持方面，修持六种瑜伽，即饮食、衣物、住所二者、迁识、中阴等。如此，前行、正行、后行的所有观修要点，修持方法是：加行是皈依、发心，正行是各自的观修，后行是回向、发愿，使忆念和正念融入日常行为中。 不要在之前的观修没有生起体验之前就转移到后面的观修。不要与今生的名声等混杂。无论生起何种体验或证悟，都不要让别人察觉。全心全意地将自己要修持的法和上师放在心上。不要进行多种项目的写作。无论生起何种烦恼，都要立即摧毁。不要思考别人的过失，而要将一切观想为本尊。 对任何事物都要断除常执，因为一切都是无常的，如同梦幻泡影。如果是出家人，就要 دائما 保持谦卑，尊重一切，因为已经承诺了四种沙门之法。对于今生、来世、中阴的所有期望，都要在此刻的自心上做出决断，因为没有其他地方可以逃避或追逐。第三个要点是果：将获得圣观世音自在的果位。 昔日成就自在者采布瓦，看到世间财富没有意义，像野兽一样在无人山谷中，一心一意地修行，获得了甚深成就。如今大家都喜欢权势和财富，像草一样抛弃了前辈大德的传记。因此，即使这样做有什么好处呢？然而，应请求而写下这个粗略的目录。愿以此为代表的所有善行之力量，使我们迅速度过此生，在观世音菩萨的殊胜居所普陀山，出生并成就所愿。吉祥！愿一切吉祥！
English
Visualize yourself clearly as Avalokiteśvara (Great Compassionate One), with your entire body filled with immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, like a sesame pod. This is the gathering of all Yidams (tutelary deities). On your crown, visualize Guru Amitabha (Boundless Light), along with all the Gurus of the lineage with whom you have a Dharma connection, like a sesame pod. This is the gathering of all Gurus. In terms of the Completion Stage, roughly speaking, visualize the Three Roots (Guru, Yidam, Dakini) clearly and engage in Vajra recitation, etc.; subtly speaking, meditate on the meaning of the unborn reality. In terms of post-meditation practice, practice the Six Yogas, namely food, clothing, the two abodes, transference of consciousness (phowa), and the intermediate state (bardo). Thus, the methods for practicing all the key points of the preliminary, main, and subsequent practices are: the preliminary is refuge and bodhicitta (awakening mind), the main practice is the respective visualization, and the subsequent practice is dedication and aspiration, integrating mindfulness and awareness into daily activities. Do not move on to the next visualization before experience has arisen from the previous one. Do not mix with worldly fame, etc. Whatever experience or realization arises, do not let others perceive it. Dedicate your heart, liver, and lungs entirely to the Dharma and the Guru that you are to practice. Do not engage in writing many different projects. Whatever afflictions arise, destroy them immediately. Do not think about the faults of others, but visualize everything as deities. Abandon clinging to permanence in anything, because everything is impermanent, like a dream or illusion. If you are a renunciate, always maintain humility and respect everyone, because you have vowed to uphold the four qualities of a renunciate. All expectations for this life, the next life, and the intermediate state must be decided upon in this very moment of your own mind, because there is nowhere else to escape or chase after. The third key point is the result: you will attain the state of noble Avalokiteśvara. In the past, the accomplished master Tsembuwa, seeing that worldly wealth is meaningless, lived like a wild animal in a deserted valley, practicing single-mindedly, and attained profound accomplishments. Nowadays, everyone is fond of power and wealth, discarding the biographies of previous great masters like grass. Therefore, what benefit is there in doing this? Nevertheless, at the request, this rough list has been written. May the power of all the virtuous deeds represented by this enable us to quickly pass through this life and be born in the supreme abode of Avalokiteśvara, Potala, and accomplish the intended purpose. Auspiciousness! May all be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------