Tibetan
桑杰朋措教言集SP26གཏོར་བསྔོ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན། 1-394 ༄༅། །གཏོར་བསྔོ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན། ༄༅། །གཏོར་བསྔོ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་འདོད་དོན་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། སྭ་སྟི། རྒྱལ་ཀུན་རྒྱལ་བསྟན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །འཇིགས་རུང་འཇིགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། །བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་སྐྱོང་མཛད་རྣམས། །མཉེས་ རབ་མཉེས་པའི་ཐབས་འདི་སྤེལ། །འདིར་གུར་ཞལ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་བསྔོ་བརྒྱ་རྩ་བྱེད་པ་ལ། ལག་ལེན་དངོས་དང་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་ བ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་རྟེན་དྲུང་དུ་གཏོར་མ་ལྔ་ཚར་སོགས་གང་དགོས་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་། ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་རྒྱན་པ་དང་། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་རྡོ་དྲིལ་ནང་མཆོད་མེ་ཏོག་རྣམས་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་ནི་བདེ་ཀྱེ་ཕུར་གསུམ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་མཆོག་མོད། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ ལམ་དུས་ཐུན་གསུམ་ཐུན་གཉིས་གང་བདེ་མཛད། དེ་ལྟར་ཐུགས་དམ་གྲུབ་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱང་། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་རེ་ཡང་མཛད་འདུག ཕལ་ཆེ་བ་ནི་མི་མཛད་འདུག་པས་གང་མོས་བྱའོ། །གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ཞིང་ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་འདྲ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་ན་མདུན་དུ་ཅོག་ཙེ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཏོར་ཐེབ་གཉིས་སུ་ཅོག་གཏོར་རེ་དང་གཞན་སྤོ་རྒྱུ་ཅོག་གཏོར་སོགས་བཤམས་ཏེ། 1-395 མགོན་པོའི་གཏོར་མ་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་བརླབ་རྒྱས་པར་བྱས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་པཾ་ལས་སོགས་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཀྱི་བར་ཚར་གཅིག་དང་། གཏོར་མ་གཉིས་བཤམ་པའི་གཅིག་ནང་མཆོད་ སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས། གཏོར་མ་ནང་མཆོད་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏོར་མ་ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་སོགས་ནས་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཀྱི་བར་དང་། གཏོར་མ་དེ་བསྡུས། ཡང་གཉིས་པ་ ནང་མཆོད་སོགས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་མཛོད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཕུལ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིན་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གང་འགྲོ་བྱ། ཞལ་དང་ལས་མགོན་སོགས་ལའང་དེའི་རིགས་འགྲེས་སྦྱར། གཞན་ལྷག་ མ་རྣམས་རྗེས་ཆོག་གི་བར་དཀྱུས་མ་བཞིན་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐོག་མར་མགོན་ཆེན་ལ་བརྒྱ་རྩ་བསགས། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་བསགས་ཀྱང་རུང་བས་སྟབས་གང་བདེ་བྱས་མཆོག བསྟོད་པ་ཕལ་ཆེར་སྔར་བཞིན་ལས་ སྐབས་སྐབས་སུ་བསྟོད་པ། གསར་རྙིང་བསྟོད་འབུམ་སོགས་ནས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གཉིས་གང་ཟིན་རེ་མཛད། སྟབས་མ་བདེ་ན་དཀྱུས་ཀྱིས་མཆོག དེ་ལྟར་གཏོར་མ་སྤོས་པའི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་ཚར་འབུལ་ལུགས་རྒྱས་པའོ།། ༈ །འབྲི
Chinese
桑杰朋措教言集SP26，关于进行朵玛供养百供等的实践。 1-394 ༄༅། །进行朵玛供养百供等的实践。 ༄༅། །成就一切所愿之朵玛供养百供等实践法。 斯瓦斯帝（藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）。 为了守护诸佛及佛法， 示现可怖畏的忿怒身相， 护持佛法与持教者的一切， 此乃令其欢喜，极度欢喜之方便。 此处讲述的是对古汝扎（藏文：གུར་ཞལ་），等护法神进行朵玛百供的实修以及利益。 首先，分为前行、正行、后行三个部分。前行是在本尊、护法等的所依处前，摆放五堆朵玛等所需的供品，以及甘露丸，用日月宝饰庄严，并准备好净水等前行供品。瑜伽士自身面向所依处，面前摆放铃杵、内供、鲜花等。自生本尊可以是喜金刚（藏文：བདེ་ཀྱེ），普巴金刚（藏文：ཕུར་གསུམ་）等无上瑜伽部的任何本尊。现在通常的修法是，修持喜金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོར）道次第，或者三时、二时修法皆可。如此修持圆满后，用内供、水酒等加持朵玛。有些大德也会加持供品，但大多数人不会这样做，可以根据自己的意愿选择。 将朵玛加持广大后，供养本尊，念诵‘一切成就’（藏文：ཀུན་འགྲུབ་ཤོག）等。如果想要更广大的供养，可以在面前的桌子上摆放两个朵玛盘，每个盘子上放一个主朵玛，以及其他辅助朵玛等。将贡布（藏文：མགོན་པོ）的朵玛像内供一样加持广大。在面前的虚空中，从‘班’（藏文：པཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）等开始，念诵到‘成办事业’（藏文：ཕྲིན་ལས་མཛོད）之间，念诵一遍。然后摆放两个朵玛，其中一个用内供等加持。像内供一样广大加持朵玛。念诵‘嗡 希 玛哈嘎拉 萨巴热瓦ra’（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་，梵文天城体： ॐ श्री महाकाल सपपरिवार，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla saparivāra，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，眷属）等，直到‘成办事业’。然后收摄朵玛。再将第二个朵玛用内供等，像之前一样供养到‘成办事业’。像这样，每天可以做二十一次等，根据需要进行。对于夏仲（藏文：ཞལ་）和列贡（藏文：ལས་མགོན）等，也可以用类似的方法。其余的残食等，按照通常的后行仪轨处理即可。或者，首先积累大护法（藏文：མགོན་ཆེན་）的百供，然后逐渐积累也可以，怎么方便怎么做。赞颂文大多和以前一样，只是在某些时候，可以从新旧赞颂集中选择一两句偈颂。如果不方便，用通常的仪轨也可以。这样，通过移动朵玛的方式，可以进行广大的百供。 ༈ །འབྲི（书写完毕）
English
Sangye Puntsok's Instructions SP26, Practices for Performing Torma Offerings, Hundred Offerings, etc. 1-394 ༄༅། །Practices for Performing Torma Offerings, Hundred Offerings, etc. ༄༅། །The Practice of Torma Offerings, Hundred Offerings, etc., that Spontaneously Accomplishes All Desires. Swasti (藏文：སྭ་སྟི།，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：May there be well-being!). For the sake of protecting all Buddhas and the Buddha's teachings, Having arisen in a terrifying and frightening form, Protecting the teachings and those who uphold them, This is the method to please them, to please them greatly. Here, it explains the actual practice and benefits of performing a hundred torma offerings to Guruzhal and other Dharma protectors. First, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. In the preliminary, in front of the support of the yidam, Dharma protector, etc., arrange the five piles of tormas and other necessary offerings, as well as nectar pills, adorned with sun, moon, and jewels, and prepare the preliminary offerings of water, etc. The yogi himself faces the support, with bell and vajra, inner offering, flowers, etc., arranged in front. The self-generation can be any supreme yidam of अनuttarayoga, such as Hevajra (藏文：བདེ་ཀྱེ), Vajrakilaya (藏文：ཕུར་གསུམ་), etc. Nowadays, the common practice is to practice the Hevajra (藏文：ཀྱཻ་རྡོར) path, or the three-session or two-session practice, whichever is convenient. After completing the practice, bless the tormas with inner offering, alcohol, etc. Some great masters also bless the offerings, but most do not, so you can choose according to your preference. After greatly blessing the tormas, offer them to the yidam, reciting 'May all be accomplished' (藏文：ཀུན་འགྲུབ་ཤོག), etc. If you want to make a more extensive offering, you can place two torma plates on a table in front, with a main torma on each plate, as well as other auxiliary tormas, etc. Bless the Gonpo (藏文：མགོན་པོ) torma greatly, like the inner offering. In the space in front, starting from 'Pam' (藏文：པཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：seed syllable) etc., recite once up to 'Accomplish the activity' (藏文：ཕྲིན་ལས་མཛོད). Then place two tormas, one of which is blessed with inner offering, etc. Greatly bless the torma like the inner offering. Recite 'Om Shri Mahakala Saparivara' (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་，梵文天城体： ॐ श्री महाकाल सपपरिवार，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla saparivāra，汉语字面意思：Om, auspicious, Mahakala, retinue) etc., up to 'Accomplish the activity'. Then gather the torma. Then offer the second torma with inner offering, etc., as before, up to 'Accomplish the activity'. In this way, you can do twenty-one times a day, etc., as needed. For Shyalung (藏文：ཞལ་) and Leigon (藏文：ལས་མགོན), etc., you can also use a similar method. The remaining leftovers, etc., should be handled according to the usual concluding ritual. Alternatively, you can first accumulate a hundred offerings to the Great Protector (藏文：མགོན་ཆེན་), and then gradually accumulate them, whichever is convenient. Most of the praises are the same as before, but at certain times, you can choose one or two verses from the new and old collections of praises. If it is not convenient, the usual ritual is also fine. In this way, by moving the tormas, you can perform a grand hundred offerings. ༈ །འབྲི(Written) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དུ་བྱེད་ན་བརྒྱ་རྩ་བསོག་པའི་ལྔ་ཚར་ལྷག་པོ་ཚར་གཅིག་བཤམ་སྟེ། གཏོར་བསྔོ་ཚར་གཅིག་བཟླས་པ་བཤགས་པ་དང་བཅས་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་བསོག་པའི་ལྔ་ཚར་ལ་མཐེབ་སྐྱུ་གཉིས་རེ་གསོས་ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་སྦྱངས། 1-396 བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་གིས་མཐེབ་སྐྱུ་བཅུ་ཀ་བྱིན་བརླབས་དུས་གཅིག་ལ་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པའི་བར་ལན་བཅུ་རེ་འབུལ་ཞིང་། རྗེས་མ་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿཡིས་ལག་པ་གཡོན་གཡས་གཉིས་ཀ་བྱ་ ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་བསྟན་སྟེ། སྔགས་དེ་ཉིད་ལན་གསུམ་ཙམ་བརྗོད་པས་སྔར་གྱི་བྱིན་བརླབ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ། དེ་ལྟ་བུ་བཅུ་ཚན་བཅུ་དང་། སླར་ཡང་མཐེབ་སྐྱུ་བརྒྱད་པ་གཅིག་སྟེ་ བརྒྱ་རྩ་རེ་འབུལ། འདི་ལ་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་མགོན་ཆེན་ཞལ་བཞི་ལས་མགོན་རྣམས་གྲངས་མཉམ་བྱས་ནས་ཅིག་ཅར་འགྲོ་བར་བྱེད་དམ། ཡང་ཐོག་མར་མགོན་ཆེན་ལ་བརྒྱ་ཚར། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསོག་ པ་གང་བདེ་བྱའོ།། ༈ །བསྡུ་ན་ལྔ་ཚར་གྱིས་མགོན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་རང་རང་གི་གཏོར་མ་ལ་མཐེབ་སྐྱུ་བཅུ་རེས་གསོས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ནས་འབུལ་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཞན་རྗེས་ཆོག་སོགས་ འདྲའོ།། ༈ །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐྱོང་རྗེས་གནང་ལུང་བཅས་ཐོབ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་གཉེན་སོགས། །སྔོན་དུ་སོང་ བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ལྟའི་ཆོ་གར་བརྩོན་བྱས་ན། །འདོད་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ལུང་རིགས་མན་ངག་ངེས་འབྱེད་རྣམས། །ཡི་གེས་འཇིགས་ཕྱིར་མ་བྲིས་ཤིང་། །ཤེས་པར་འདོད་ན་ངག་ལས་ལོངས། །འདི་ནི་དོན་གཉེར་དུ་མ་ཡིས། ། 1-397 སྔ་ཕྱིར་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་བྱ་བྲལ་བ། །སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་གང་དེས་སོ། །ནོངས་ན་མཁས་རྣམས་བཟོད་པར་བཞེས། །དགེ་བས་རང་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །འདོད་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པར་ཤོག །འདིའི་རིགས་འགྲེས་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལ་འབུལ་ནའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་སོ།། །།ཤུ་བྷཾ།། །།
Chinese
如果这样做，准备一百零五份朵玛，念诵一遍朵玛供养文，并如前忏悔。然后，在每一份朵玛上，放置两个小食子（མཐེབ་སྐྱུ་，thumb-sized torma），用圣水和酒清洗。 用一遍加持文来同时加持全部十个小食子，并在其间供养十次赞颂。之后，用‘嗡啊吽哈霍啥（Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ）’，双手结成金翅鸟手印，展示，念诵三次咒语，忆念之前的加持，然后供养。这样重复十次，再加上第八个小食子，总共供养一百零一份。对于这个，每天是否将四面大黑天（Mgon chen zhal bzhi）等同数量地一起进行，或者首先对大黑天进行一百次，然后逐渐进行，随自己方便即可。 总而言之，用五份朵玛，以十个小食子加持大黑天等各自的朵玛，然后如前供养。其他的后续仪轨等相同。 第二，必须确定这样做的利益等：获得灌顶、具足誓言的人，才能获得护法的随许和传承。对于黑汝嘎（Kye rdo rje）的根本誓言等，以前的瑜伽士如果努力进行这样的仪轨，愿望就能自然成就。由于文字会令人恐惧，所以没有写下经文、理路和口诀的确定之法，如果想知道，就从口头获取。这是应众多人的请求，多次劝请，无宗派偏见的苦行者桑吉彭措（Sangs rgyas phun tshogs）所作。如有错误，请智者们宽恕。愿此功德使自他一切众生的愿望都能自然成就！如果将此类供养献给其他护法，也应知晓。这也是桑吉彭措所作。吉祥！吉祥！ （种子字和咒语）嗡啊吽哈霍啥（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ ह हः ह्रीः，梵文罗马拟音：Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽哈霍啥）
English
If doing so, prepare one hundred and five sets of torma. Recite the torma offering text once, and confess as before. Then, on each set of torma, place two small thumb-sized tormas (Tibetan: མཐེབ་སྐྱུ་). Cleanse with sanctified water and alcohol. Bless all ten small tormas at once with one recitation of the blessing text, and offer ten praises in between. Afterward, with ‘Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ’, make the Garuda hand gesture with both hands, display it, recite the mantra three times, recall the previous blessing, and then offer. Repeat this ten times, plus an eighth small torma, for a total of one hundred and one offerings. For this, whether to perform the four-faced Mahakala (Mgon chen zhal bzhi) and others in equal numbers each day, or to first perform one hundred times for Mahakala and then gradually proceed, do as you find convenient. In summary, bless the respective tormas of Mahakala and others with ten small tormas for each set of five tormas, and then offer as before. Other subsequent rituals are the same. Second, it must be determined that the benefits of doing so are as follows: One who has received empowerment and possesses vows can obtain the permission and lineage of the Dharma protectors. For the root vows of Hevajra (Kye rdo rje) and others, if former yogis diligently perform such rituals, their wishes will be naturally fulfilled. Because writing can be frightening, the definitive methods of scripture, reasoning, and oral instructions have not been written down. If you wish to know, obtain them orally. This was written by Sangye Phuntsok (Sangs rgyas phun tshogs), an impartial ascetic, at the repeated urging of many people. If there are errors, may the wise forgive. May this merit naturally fulfill the wishes of oneself and all sentient beings! If offering this type of offering to other Dharma protectors, it should also be known. This was also written by Sangye Phuntsok. Auspicious! Auspicious! (Seed Syllables and Mantras) Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ ह हः ह्रीः, Sanskrit Romanization: Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ, Literal Chinese Meaning: 嗡啊吽哈霍啥) --------------------------------------------------------------------------------