Tibetan
桑杰朋措教言集SP25སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རབ་རྒྱས། 1-389 ༄༅། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རབ་རྒྱས། ༄༅། །འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་བློ་གྲོས་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ལས། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རབ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་ དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལས་རུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྒྲུབ་པ་ནི། ཐོག་མར་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་གནས་དབེན་པར་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། ལྷ་བཟོ་བ་གསོ་སྦྱོང་དང་ལྡན་པས། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ལས་རས་བྲིས་བདུན་བཤད་པའི་བདུན་པ་ཉིད་ཡིན་པས། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམས་པ་སོགས་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་བཟང་པོ་ལ། རས་སྐྲ་མེད་པ་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་ལ་ སྤྱིན་སོགས་མི་གཙང་བ་མ་འདྲེས་པ་ཟང་ཁུ་ལ་སོགས་པས་རས་འདུལ་ལེགས་པར་བྱས་ལ། ཚོན་མ་འདྲེས་པར་མཐའ་རྩི་ཤིང་རྒྱས་པའི་རི་བོས་བསྐོར་བ། འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ། མེ་ཏོག་དང་། ངང་ངུར་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་བྱས་བརྒྱན་པའི་འགྲམ་ནེའུ་སིང་ལ་གླང་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་གནས་པ། མཚོའི་དབུས་ན་པད་སྡོང་གི་རྩེ་མོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆེས་ཡངས་པའི་ལྟེ་བ་ལྗང་ ཞིང་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇམ་དཔལ་སྟོན་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤ་ལའི་སྟེང་དུ་པུ་ཏི་བཞག་པ་འཛིན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། 1-390 གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར་བ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བྲི། པད་སྡོང་གི་ཡལ་ག་ལས་ཐོན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་ཟླ་བ་ དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྲི་ཡང་ཀུ་ལྟར་སྔོ་བ། གཡས་རྔ་ཡབ་དཀར་པོ་གཡོབ་ཅིང་། གཡོན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ། གཡོན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་གཡས་ རྔ་ཡབ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། གཡོན་པདྨ་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། གཉིས་ཀ་ཞལ་འཇམ་དཔལ་ལ་ལྟ་བ། འཇམ་དཔལ་ལས་ཆུང་བ། ན་བཟའ་སྔོན་པོ་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེ་ཅོད་པཎ་དང་རྒྱན་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མུ་ཏིག་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བྱས་པ་བྲི། སྟེང་དུ་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། སྤྲིན་སྦུབས་ལས་བྱུང་བ་བྲི། འོག་ཏུ་རྡོ་ལེབ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དབྱིབས་ ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་པ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་བྲི། ཉི་མ་གཅིག་ལ་རབ་གནས་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ན་ལེགས། ༈ དེ་ནས་སྒྲུབ་ པ་དངོས་ནི། ཡོད་ན་སྐུ་གདུང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཡང་བཤམས། དེ་ལྟ་བུའི་བྲིས་སྐུ་དེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་བ་བྱུང་གི་མཎྜལ་རི་གླིང་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ ་བཀོད། 1-391 དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ལྔ། དཀར་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་གཅིག་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམས། བགེགས་བསྐྲད་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བར་བཤད་པས། ཆ་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་པ་བཏང་བས་འཐུས། གནས་ཁང་ རྟེན་མཆོད་རྣམས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག རང་གོས་གསར་པ་གྱོན་ཅིང་། བྱུང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་བླངས་ཤིང་། དེ་མ་གྲུབ་ནའང་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟའ། རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པར་འདུག རྣམ་ པ་ཀུན་ཏུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གལ་ཆེ། གྲིབ་ལ་འཛེམ། རང་བདག་བསྐྱེད་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟླས་པ་དང་མཐར་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་བར་སྔར་གྱི་བསྙེན་པ་བཞིན་བྱ། འདིར་མཆོད་ པ་བྱིན་རླབས་བྱ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དྷརྨ་ར་ཎི་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་བར་བྱས་ལ་བཞག དེ་ནས་རྟེན་རས་བྲིས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྩི་ཤིང་རྒྱས་པའི་རི་བོས་བསྐོར་བ་ཞེས་ སོགས་ནས་སྟེང་དུ་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ། སྤྲིན་སྦུབས་ནས་བྱུང་བ། ཞེས་པའི་བར་བྲིས་སྐུའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྲིས་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དོར་ནས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དེ་ ལྟར་རྟེན་དེ་རྗེ་བཙུན་དངོས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཏེ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སངས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བསམ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་བཟླས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། 1-392 ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་མཎྜལ་འབུལ། དེའང་མཎྜལ་གྱི་གསོལ་བཏབ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་བུལ་བར་བགྱིའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། བཞེས་ནས་བདག་གི་མི་ཤེས་ པའི་མུན་པ་སངས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སྦྱར། ཤེས་ཤིང་ནུས་ན་གང་གི་མཆོད་རྫས་མའང་སྦྱར། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས་མཛད་པའི་དོན་ཟབ་སྔགས་ ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་སོགས་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། གཏོར་མ་ཆབ་ཀྱིས་བྲན། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཨོཾ་ཝཀ་ཀྱེ་དཾ་ན་མ། བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་ གསུམ་གྱིས་ཕུལ། སྣ་མའི་མེ་ཏོག་ལ་སྔགས་ནས་འབུལ་བར་གསུངས་ཀྱང་བོད་འདིར་དངོས་མི་འབྱོར་བས། ཛཱ་ཏིའི་ཕྱེ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སྦགས་པ་སྔགས་རེ་དང་བསྟུན་ནས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་འཇམ་ དཔལ་གྱི་ཞལ་ལ་གཏོར། འདོད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བཏབ་ལ། མཇུག་ཏུ་བསྡོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བྲིས་སྐུ་ལས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲའམ། རས་བྲིས་འགུལ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཧཱུྃ་ གི་སྒྲས་ནི་ས་ཀུན་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ལ། རས་བྲིས་འགུལ་ན་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་འདེབས་ནུས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་
Chinese
1-391 在其面前，广陈五种供品，以及一份白三（牛奶、酸奶、酥油）食子。据说驱逐邪魔，向地主神供奉食子，以三份（供品）表达信任和坚定不移的信念就足够了。用古古香熏房屋和 圣物。穿上新的衣服。如果可以，接受大乘的布萨。即使不能，也食用白三等食物。面向圣物而坐。无论如何，沐浴和清洁都非常重要。避讳不洁之物。从自生本尊、皈依开始，直到念诵，最后是供养、赞颂和祈愿，都按照之前的修持进行。此处供 养的加持，按照事部密续的仪轨，念诵三遍‘达玛ra尼’后停止。然后，清洗唐卡。从空性中，观想‘由植物繁茂的山脉环绕’等等，直到‘上方两位天子手持花环，从云雾中出现’，省略唐卡绘制仪轨中的‘绘制’等词语，口诵心想。如 此将圣物观想为真正的至尊，从其心间发出光芒，照耀在自己明观为本尊的心间，使法轮转动，驱散无明的黑暗，增长智慧的光芒。如此观想，并精进于四座的修持和念诵。 1-392 在座间休息时，进行供养、赞颂，献曼扎。献曼扎时念诵祈请文：‘向至尊文殊菩萨的坛城供养，祈请您以慈悲接受，为了利益众生。接受之后，请驱散我的无明黑暗，增长智慧的光芒。’如果知道并且有能力，也可以添加其他供品。在赞颂时，如果能念诵班智达玛蒂所著的‘意义深远的咒语力量’等，那就非常好。用净水洒在食子上。念诵三遍‘阿卡ra’加持，然后念诵‘嗡 瓦嘎 杰当 纳玛，巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿’三遍进行供养。据说要将茉莉花念咒后供养，但这里（指西藏）实际上没有茉莉花，所以将茉莉花粉和白色花朵混合，念诵咒语，向文殊菩萨的圣像撒一千朵。一心一意地祈祷所 желаемого. 最后，进行回向、发愿和吉祥祈愿。这样做之后，唐卡可能会发出‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的声音，或者唐卡会移动。如果发出‘吽’的声音，就会成为统治所有土地的国王；如果唐卡移动，就能回答所有挑战者，并且能够理解世间的论典。名称
English
1-391 In front of it, arrange five offerings extensively, as well as one torma of the three whites (milk, yogurt, and butter). It is said that expelling obstacles and offering torma to the local deities, it is sufficient to express trust and unwavering faith with three portions (of offerings). Fumigate the house and sacred objects with gugul incense. Wear new clothes. If possible, take the Mahayana sojong (vows). Even if not, consume foods like the three whites. Sit facing the sacred object. In any case, bathing and cleanliness are very important. Avoid uncleanliness. From self-generation of the deity and refuge, up to recitation, and finally offering, praise, and supplication, perform as in the previous practice. Here, the blessing of the offering, according to the Kriya Tantra ritual, recite 'Dharma rani' three times and then stop. Then, cleanse the Thangka. From emptiness, visualize 'surrounded by mountains lush with vegetation' etc., until 'above, two sons of gods holding garlands, emerging from the clouds,' omit words like 'drawing' from the Thangka drawing ritual, recite and contemplate. Thus, visualize the sacred object as the actual Jetsun (Venerable One), from whose heart rays of light emanate, illuminating your own heart, which you clearly visualize as the deity, causing the Dharma wheel to turn, dispelling the darkness of ignorance, and increasing the light of wisdom. Contemplate in this way, and diligently engage in the practice and recitation in four sessions. 1-392 During the breaks between sessions, make offerings, praises, and offer the mandala. When offering the mandala, recite the prayer: 'I offer to the mandala of Jetsun Manjushri, I beseech you to accept with compassion, for the benefit of sentient beings. After accepting, please dispel the darkness of my ignorance and increase the light of wisdom.' If you know and are able, you can also add other offerings. During the praise, if you can recite 'The profound power of mantra' etc., composed by Pandit Mati, that would be excellent. Sprinkle clean water on the torma. Bless by reciting 'A ka ro' three times, then offer by reciting 'Om Waka Kye Dam Nama, Balimta Kaka Kahe Kahi' three times. It is said that jasmine flowers should be offered after reciting the mantra, but here (referring to Tibet) there are actually no jasmine flowers, so mix jasmine powder and white flowers, recite the mantra, and scatter a thousand flowers on the image of Manjushri. Pray wholeheartedly for the desired purpose. Finally, dedicate the merit, make aspirations, and auspicious prayers. After doing this, the Thangka may emit the sound of 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), or the Thangka may move. If the sound of 'Hum' is emitted, one will become a king who rules over all lands; if the Thangka moves, one will be able to answer all challengers and will be able to understand the treatises of the world. Name --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དེ་གཉིས་མ་བྱུང་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། ། 1-393 རྒྱུད་ལས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དབྱངས་ཅན་གྱི་ངག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་དངོས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཡང་ཡང་འབྱུང་ཞིང་བརྟན་པར་འབྱུང་། གལ་ཏེ་མ་བྱུང་ན་བསྐྱར་ཐང་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཞིང་བུལ་ནའང་ལན་བདུན་ཚུན་ལ་རྟགས་གཉིས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད། སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པའོ། །རྟགས་བཟང་ངན་གང་བྱུང་ཡང་ མི་ལ་མི་བཤད་པར་གསང་བ་དང་། ཆེད་འཛིན་མེད་པར་མི་དམིགས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་དཔའ་བོ་གཅིག་གྲུབ་ ཀྱི་ཚོས་སྐོར་བློ་གྲོས་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་བྲིས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པ་འདི་ནི། མི་དབང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་སྐྱོང་བླ་མ་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་ ཐུགས་དམ་དུ་བསྟར་བའི་ཆེད་དུ་གབ་འཁྲུགས་མན་ངག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་མ་སྦས་པར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དུ་སྦྱར་ བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་པའོ། །ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་གཏྟཾ། བཀྲ་ཤིས། མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
即使没有这两者（指前文提到的条件），也能在一切事业上具有力量。 经续中说，通过二十一日的修持，可以获得妙音天女（Dbyangs can， सरस्वती，Sarasvatī，智慧女神）的口才。因此，修持二十一日后，真实和梦境中的征兆会反复出现并变得稳定。 如果未出现征兆，则重复一次或两次。无论障碍多么大，多么迟钝，七次之内，两种征兆不可能不出现。包括增补仪轨。无论出现好坏征兆，都不要告诉任何人，保持秘密，并且不要有执着，不作意而进行印持。也要进行修持的真言的补缺火供。 这部名为《开启智慧莲花》的文殊白尊（'Jam dpal dkar po）单勇成就法类，是应持金刚自在萨迦（Sa skya）法王索南彭措（Bsod nams phun tshogs）的劝请，并为了将其作为心髓而传授，由法师桑杰彭措（Sangs rgyas phun tshogs）在伦珠寺（Lhun grub steng）将隐藏的口诀毫无保留地整理成可以阅读的版本。书写者是近侍谢饶伦珠（Shes rab lhun grub）。吉祥！圆满！ 愿一切众生吉祥！
English
Even without these two (referring to the conditions mentioned earlier), one will become capable in all activities. The tantra states that by practicing for twenty-one days, one will obtain the eloquence of Sarasvatī (Dbyangs can). Therefore, after practicing for twenty-one days, signs in reality and dreams will appear repeatedly and become stable. If the signs do not appear, repeat it once or twice. No matter how great or dull the obscurations are, it is impossible for the two signs not to appear within seven times. This includes the supplementary ritual. Whatever good or bad signs appear, do not tell anyone, keep it secret, and seal it without attachment or conceptualization. Also, perform a fire offering to complete the mantra of the practice. This Dharma cycle of the White Mañjuśrī ( 'Jam dpal dkar po) Single Hero Accomplishment, called 'Opening the Lotus of Wisdom,' was compiled into a readable version without hiding the hidden instructions, at the request of the Vajradhara Lord, the Sakya (Sa skya) King Sonam Phuntsok (Bsod nams phun tshogs), and for the purpose of presenting it as his heart essence, by the Dharma speaker Sangye Phuntsok (Sangs rgyas phun tshogs) at the great Dharma monastery Lhundrup Teng (Lhun grub steng). The scribe was the attendant Sherab Lhundrup (Shes rab lhun grub). May all be auspicious! May all beings be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------