Tibetan
桑杰朋措教言集SP10ལྟ་སྒོམ་འབེལ་གཏམ་བྱུང་བའི་བརྗེད་ཐོ། 1-192 ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་འབེལ་གཏམ་བྱུང་བའི་བརྗེད་ཐོ། ༄༅། །ལྟ་སྒོམ་འབེལ་གཏམ་བྱུང་བའི་བརྗེད་ཐོ་ཡོད།། སྭ་སྟི། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་རྣམས་དང་འབེལ་གཏམ་བྱུང་བའི་གནད་བརྗེད་ཐོར་བཀོད་པ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཅན། །ཁ་ཙམ་ མིན་པར་སྙིང་ནས་ངེས་པའི་བློ། །མི་ལུས་ཐོབ་དཀའ་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་དུ། །ཤེས་ནས་ཚེ་འདིར་ཕུན་ཚོགས་བློས་བཏང་ནས། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རེ་ལྟོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ བློ་བཀལ་ནས། །སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་སྒྲུབ་སོགས་ལམ་ལ་འབད། །འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་བསླངས་རང་ཉིད་ཀྱིས། །དགེ་བ་གང་བྱེད་སྙིང་ནས་འགྲོ་ལ་བསྔོ། །བདག་ གཞན་མཉམ་བརྗེ་ཞི་ལྷག་ལ་སོགས་པ། །དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག་ཉམས་ལེན་ཀྱང་། །ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི། །ཁ་ཙམ་མིན་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒོམ་ ཚུལ་གོ་བླ་བས། །མ་བྲིས་འདི་ནི་དོན་དམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། །ཞི་གནས་དམིགས་རྟེན་མི་གཡོ་ལུས་མི་གཡོ། །མིག་གི་རྫི་མ་མི་འཁྲབ་ཡིད་འཛིན་མེད། །དེ་ལྟར་མི་གཡོ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་པས། ། བསྒོམ་པས་གཡོ་མེད་གནས་ལུགས་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་མཐའ་གཅིག་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལམ་དུ་བསྲང་། །དང་པོར་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚད་ཚོར་བ་འབྱུང་། །དེ་རྗེས་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་རྟོག་མེད་དང་། ། 1-193 ཡང་ནི་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གིས། །བྱ་བྱེད་མི་ནུས་གཏད་ཡལ་འགྲོ་སོགས་འབྱུང་། །ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། །དེ་ལྟར་འབད་ནས་ སྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་གིས། །རྒྱུ་བ་ཆད་ནས་རྟོགས་མེད་བདེ་གསལ་ངང་། །གང་འདོད་བར་དུ་བཞག་པར་ནུས་པ་དང་། །ལུས་ཀྱང་བདེ་ཞིང་ཡང་ལ་བསྒོམ་སྙིང་འདོད། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ ནི། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སྣང་མཁན་རང་གི་སེམས། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་བས་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན། །བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དོ་གསུང་། །བཞག་ན་མི་སྡོད་བཏང་ན་མི་འགྲོ་བ། །མི་དྲན་དགུ་ དྲན་མི་འཆར་དགུ་འཆར་བ། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་པས། །འདི་ཞེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཡང་། འགྱུ་ཙམ་གསལ་ཙམ་རིག་ཙམ་གསལ་ལེ་བར། །མྱོང་རིག་ངང་ལ་ཡེངས་མེད་ལྷན་ ནེ་འཇོག །རེ་ཞིག་དེ་ཀ་དམིགས་ཐུན་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །ཕྱི་ནས་བརྟག་མཁན་མྱོང་མཁན་གསལ་རིག་ཀྱང་། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་འཛིན་མེད་སྟོང་ཉིད་བློ། །ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་ཞིང་གོ་ཚུལ་ཇེ་བཟང་འབྱུང་། །མཇུག་ནི་ བསྔོ་སྨོན་བྱ་དང་དེ་རྒྱུན་བསྐྱངས།
Chinese
桑杰朋措教言集SP10《观修问答录》 1-192 观修问答录 观修问答录。 吉祥！将我与金刚兄弟们讨论的要点记录于此： 轮回一切皆是痛苦的本性， 并非口头说说，而是发自内心的确信。 人身难得，死期不定， 明白这些后，舍弃今生的荣华富贵。 从今以后，生生世世， 将希望寄托于三宝， 努力断恶行善等，精进于正道。 对一切众生皆视为父母的定解， 以慈悲心为动机，将自己 所做的一切善行，发自内心地回向给众生。 自他交换、止观等等， 无论修持何种不同的对境， 首先要对皈依、发心、四无量心， 生起真切的定解，而非只是口头说说。 通俗的菩提心修法容易理解。 这里未写的是胜义菩提心的修法： 修止时，所缘不摇动，身体不摇动， 眼皮不眨动，没有意念执取。 像这样以不摇动的四种方式， 通过禅修，生起不动的本性。 证悟生起的方式并非一成不变， 一切都应纳入禅定之道。 起初，各种念头生起，各种感受产生， 之后，念头逐渐减少，进入无念状态， 1-193 或者，念头突然涌现等等，各种情况都会发生。 这时，即使念头生起，念头也 无法起作用，会消失等等。 据说这是生起随顺止的征兆。 像这样努力禅修，念头 停止活动，进入无念、安乐、明朗的状态， 能够随心所欲地保持这种状态， 身体也感到舒适、轻盈，喜欢禅修。 在此基础上修习胜观： 内外一切诸法，显现者是自己的心， 因习气迷惑，明明没有却显现出来， 据说没有丝毫真实存在的。 安住时不住留，放任时不离去， 不想的偏想起，不现的偏显现， 看时看不见，找时找不到， 虽然无法用言语表达， 但却有微微的动摇、清晰的觉知， 在这种觉受中，毫不散乱地安住。 暂时就那样专注于此，进行禅修。 从外观察的觉知， 在任何地方都无法成立，是无执的空性智慧。 空性智慧会自然而然地显现，理解也会越来越好。 最后，进行回向和发愿，并保持这种状态。
English
Samje Puntsok's Teachings SP10: Notes on Discussions about View and Meditation 1-192 Notes on Discussions about View and Meditation Notes on Discussions about View and Meditation. Swasti! These are the key points recorded from discussions with my Vajra brothers: All of Samsara is of the nature of suffering, Not just in words, but with heartfelt conviction. Human life is difficult to obtain, and death is uncertain, Knowing this, renounce the riches of this life. From now on, in all lifetimes, Place your hopes on the Three Jewels, Strive to abandon evil and perform good, diligently on the path. With the certainty of knowing all beings as your parents, Motivated by love and compassion, dedicate from the heart Whatever good you do to all beings. The exchange of self and others, Shamatha-Vipassana, etc., Whatever specific object of meditation you practice, First, generate genuine conviction in Refuge, Bodhicitta, and the Four Immeasurables, Not just paying lip service. The common Bodhicitta practice is easy to understand. What is not written here is the practice of ultimate Bodhicitta: In Shamatha, the object of focus does not move, the body does not move, The eyelids do not flutter, there is no mental grasping. Like this, with the four aspects of immovability, Through meditation, generate the immovable nature. The way experiences arise is not fixed, Everything should be directed onto the path of Samadhi. Initially, various thoughts arise, various feelings occur, After that, thoughts gradually decrease, entering a state of non-thought, 1-193 Or, thoughts suddenly arise, etc., various things happen. At this time, even if thoughts arise, the thoughts Cannot function, they disappear, etc. It is said that these are signs of generating accordance with Shamatha. Like this, by striving in meditation, thoughts Cease their activity, entering a state of non-thought, bliss, and clarity, Being able to maintain this state as long as desired, The body also feels comfortable and light, and one enjoys meditation. Based on this, practicing Vipassana: All phenomena, internal and external, the one that appears is one's own mind, Due to the delusion of habitual patterns, they appear even though they do not exist, It is said that there is not even a particle of true existence. When left, it does not stay; when released, it does not go, What is not thought of is thought of; what does not appear appears, When looked at, it is not seen; when searched for, it is not found, Although it is beyond words and expression, There is a slight movement, a clear awareness, In this experiential state, rest without distraction. For now, just focus on that and meditate. The clear awareness that observes from the outside, Cannot be established anywhere, it is the wisdom of emptiness without grasping. Emptiness wisdom will naturally arise, and understanding will improve. Finally, dedicate and make aspirations, and maintain this state. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ལྟར་བསྒོམ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་། །དབེན་པར་གནས་དང་དམིགས་པའི་གནད་ཟིན་པས། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་པས་གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། །གནས་མཁན་ངོ་བོ་ཅེར་ལྟས་སྤྲོས་བྲལ་དང་། ། 1-194 མཐོང་བའི་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་ཟུང་འབྲེལ་འདི། །ད་ལྟར་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་མཚན་ཉིད་པ། །ས་མཚམས་མཐོང་ལམ་དག་ལྡན་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས། །དེས་ན་དིང་སང་སྒོམ་ཆེན་ཕལ་ཆེ་བ། །སེམས་གནས་ཆ་ཙམ་ གྲུབ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ། །སྒྲོག་པའི་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་གཞུང་ལུགས་རྣམས། །གདམས་པ་ཤར་བ་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གསུང་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དྲན་འདི་དག་ཚོགས་ལམ་དང་ཡང་དག་སྤོང་། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པས་ སྦྱོར་ལམ་བར་དུ་བགྲོད། །དེ་ནས་དད་སོགས་དབང་པོ་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ནས་འཕགས་པའི་སར་སླེབས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འཕགས་ལམ་སོགས། །སྒོམ་ལམ་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་བདུད་བཏུལ་ ནས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཕར་ཕྱིན་ལུགས། ༈ །གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། །གང་ཟག་རབ་རྣམས་དབང་གིས་གྲོལ་བའང་འབྱུང་། །ཕལ་ཆེར་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པས་བསྒོམ། །ཐོག་མར་ བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །ཞིབ་ཏུ་བསམ་པའི་གོ་རྟོགས་བན་བུན་སྐྱེ། །དབང་གི་དུས་སུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ། །དེ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་རྒྱུན་ཟབ་མོའི་ཐབས་དང་བཅས་ ཏེ་བསྒོམ། །གང་དེའི་ངོ་སྤྲོད་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། །དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་དོན་ཉིད་ཀྱང་། །མྱུར་དུ་འདྲེན་ཕྱིར་མྱུར་ལམ་སྒོམ་པའོ། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག །ཡེངས་མེད་སྐྱོང་ཤེས་འཛིན་མེད་ལམ་ཁྱེར་ཤེས། ། 1-195 ལྟོས་མེད་བློ་བཀའ་འགྱུར་བ་རང་ཐོག་གྲོལ། །ནང་ནས་ཡིད་ཆེས་ཐེ་ཚོམ་འཕྲང་ལས་གྲོལ། །བདེན་གཉིས་རྣམ་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་འབད་ནས་བསྒོམ། །དེ་དང་མོས་གུས་ལས་འཕྲོ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རྩ་ཁམས་འདུས་པས་ བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི། །ཉམས་རྣམས་གང་སྐྱེས་ལ་དོར་བྱུང་རྒྱལ་སོགས། །བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱ། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། །ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་ས་དང་ངོ་བོ་ གཅིག །གསུང་ངག་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྟ་ཁྲིད་སྐབས། །ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གནད་གསུམ་རྒྱས་བཤད་རྣམས། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེའི་བོགས་འདོན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སོགས། །ལམ་བྱེད་སྦྱང་གཞི་ སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ། །ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཉམས་ལེན་སྐབས། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ལུས། །དེ་སོགས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཐོག་མར་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ སྦྱང་། །དེ་ཡི་ངང་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ། །འདི་ནི་བདག་འཛིན་གཉེན་པོར
Chinese
如此修习，持戒清净，安住寂静处，掌握所缘要点，长久修习，安住稳固，安住者直视自性，远离戏论， 见之寂止与胜观无别双运，此乃现今随顺之相，具相者，于见道位生起。是故如今大多数禅修者，仅于心住少分，便自诩大手印，不随顺经论， 谓窍诀生起乃是关键之义。如是修习，此忆念等乃资粮道与正断道，以神足通达加行道之间。 此后，以信等根力，生起见道，到达圣者地。此后，菩提分法、圣道等，修道十地之末，降伏魔军， 获得圆满正觉，此乃波罗蜜多之宗。殊胜密咒无上道之次第，利根者亦有依灌顶而解脱者。大多获得灌顶，具足誓言者修习。 首先，对于所修之义，断除增益，细致思维，生起模糊之悟解。灌顶之时，譬喻智，或虽未生起，然有殊胜体验。 此后，以甚深方便持续修习，于彼之认识，离于分别且无错谬。譬喻智迅速引导至真实义，故为速道之修习。 安住于明空双运、无所缘之状态，知晓无散乱之守护，知晓无执取之行持。不观待，心识于自性中解脱。 内心生起信心，从怀疑之险境中解脱。于二谛清净，努力修习生圆次第。以此及由信敬、业力等，脉气汇聚，生起乐苦等。 对于所生起之验相，如弃吐物般舍弃，断除障碍，务必确定。灌顶之智慧，乃道之见，体验与佛地体性无别。 口诀、轮涅无别之见修行时，对于所应修持之三要点广为阐释，乃是明空双运之增上。 于生起次第时，轮回之幻相等等，作为道用，认识所净、能净。于修持时，详细了解至关重要。 异熟蕴、血肉之粗重身，以及内外器情一切，首先修习为空光明。于彼状态中，如实修习深明无二之所依与能依。 此乃对治我执之法。
English
Thus meditating, with pure morality, dwelling in solitude, grasping the key points of the object, meditating for a long time, the abiding becomes stable, and the abider gazes directly at the essence, free from elaboration. The union of quiescence and insight without separation, this is now a conforming sign, the characteristic one, it is said to arise in the path of seeing. Therefore, most meditators nowadays, only achieve a small amount of mind-dwelling, and proclaim it as Mahamudra, not following the scriptures, saying that the arising of instructions is the meaning of the key point. Thus meditating, these memories are the path of accumulation and the path of right abandonment, and proceed through the path of joining with miraculous feet. Thereafter, with the powers of faith and other faculties, the path of seeing arises, and one reaches the ground of the noble ones. Thereafter, the limbs of enlightenment, the noble path, etc., at the end of the path of meditation, the ten grounds, having subdued the demons, obtaining complete enlightenment, this is the system of the Perfection of Wisdom. The stages of the path of the unsurpassed secret mantra, some individuals are liberated through empowerment. Mostly, those who have received empowerment and possess vows meditate. First, for the meaning of what is to be meditated upon, cut off the superimpositions, think carefully, and generate a vague understanding. At the time of empowerment, the wisdom of example, or even if it does not arise, there is a special experience. Thereafter, continuously meditate with profound methods, the recognition of which is free from conceptualization and without error. The wisdom of example quickly leads to the actual meaning, therefore it is the meditation of the quick path. Abide in the state of clarity and emptiness united, without object of focus, knowing how to maintain without distraction, knowing how to take the path without grasping. Without dependence, the mind is liberated in its own nature. Confidence arises from within, liberated from the dangers of doubt. In the purity of the two truths, strive to meditate on the generation and completion stages. With this and through faith, respect, karma, etc., the channels and elements gather, and happiness and suffering arise. Whatever experiences arise, discard them like vomit, eliminate obstacles, and be sure of everything. The wisdom of empowerment is the view of the path, the experience is the same as the nature of the Buddha ground. When teaching the view of oral instructions, the inseparability of samsara and nirvana, the three key points to be practiced are explained in detail, which is the enhancement of clarity and emptiness united. During the generation stage, the illusions of samsara, etc., are used as the path, identifying what is to be purified and what is to purify. It is important to know in detail during practice. The ripened aggregates, the coarse body of flesh and blood, and all external and internal vessels and contents, first meditate on them as clear light emptiness. In that state, truly meditate on the interdependent and the dependent, inseparable in depth and clarity. This is the antidote to self-grasping. --------------------------------------------------------------------------------