Tibetan
་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། བླ་མེད་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དམ་པ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །དམ་ཚིག་བཞིན་ལས་ཅི་བདེར་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་དང་། མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་ལིཾནྟ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། བསྟོད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ལས། །རིག་སྔགས་དམོད་པ་ཕྱིར་ཟློག་དྲག་པོའི་ལྷར། །རྣམ་རོལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་གཙུག་ཏོར་ཅན། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བརྗོད། དེ་ནས་བཟླས་དམིགས་ནི། བདག་གི་སྐུ་ཡི་ཆ་ལས་འབར་བའི་མེ། །སྔགས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་རྡོ་རྗེའི་ཞུགས་སུ་འཕྲོས། །གནོད་བྱེད་ཕས་རྒོལ་རིག་སྔགས་བྱད་མ་མཁན། ། ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར། །ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ང་རྒྱལ་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས་གཟུངས་རིང་ཐུང་རྣམས་ཅི་ནུས་པར་བཟླ་འོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལྷར་ཐིམ་ཞིང་། །དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་ནཱ་དའི་བར། །མི་དམིགས་ངང་གྱུར་སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཅེས་པས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཞིང་། སླར་ཡང་བདག་རྗེས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གྱི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའམ། མིན་ནའང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཙང་ཞིང་དག་པར་བཀྲུས་པ་ལ་ཁ་རྒྱན་དང་མགུལ་ཆིངས་སོགས་ཀྱི་ཆས་སུ་གཞུག །རྒྱུན་བབས་ཀྱི་ཆུ་དང་བ་དམར་ཟལ་གྱི་འོ་མས་གཞི་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བསྣུར་བའི་ཕྱེ་མ་བཏབ། སྟེགས་བུའི་ཁར་བུམ་གདན་པད་འདབ་བརྒྱད་དམ། ཚོམ་བུའི་ཁར་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ནས་བཀོད། དེའི་ཁར་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་བཞག །བྱད་འགྲོལ་ལས་སྦྱོར་བྱེད་ན་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྷ་ཊ་སོགས་སྣོད་གང་རུང་དུ་རྒྱུན་འབབ་ཀྱི་ཆུ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་དང་། བྱ་རོག་འུག་པའི་དང་རུ་བསྲེགས་པའི་གཞོབ་ཐལ་བཏབ་པའང་བཞག །གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་སྔགས་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཚར་བའི་རྗེས་བུམ་པ་བསང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་ལྟོ་ལྡིར་མགྲིན་པ་ ཕྲ། ཁ་གཡེལ་ཞབས་ཞུམ་མཆུ་འཕྱང་ལྷ་རྫས་ཀྱི། །མགུལ་ཆིངས་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་དབུས། །པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། །དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། །དབུ་སྟོང་རྩ་ཞལ་གཉིས་བརྒྱ་མཐིང་ནག་རྔམ། །ཞེས་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལ། བཟླས་པའི་ཚེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་གཟུངས་རིང་ཐུང་གི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་སྔགས་ཆུ་ལའང་ཕུ་འདེབས། དེ་ནས་དུང་ཞལ་གྱི་མཆོད་ཡོན་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བུམ་པར་ཕུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ་བར་བསམ་མོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པ་ལག་ལེན་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་མོད། གསར་མའི་རྒྱས་འགེབས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་མིན་པས་རྙིང་མའི་རང་ལུགས་འདི་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབས་ནས། སླར་ཡང་རྒྱལ་ཕུར་འཛོམ་པའམ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ལའང་ཁ་གསོ་ཞིང་གཏའ་མ་ཆད་པར་བྱས་ནས་དུས་རྒྱུན་འཁྲུད་ཅིང་བཏུང་བ་དང་། གནས་རྟེན་རྣམས་ ལ་བསང་གཏོར་ལ་སོགས་བྱས་ན་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་བྱད་འགྲོལ་བྱེད་པར་འདོད་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཟུར་དུ་བཤད་པ་དང་རིག་འཛིན་རྗེའི་ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱད་འགྲོལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས། །ཀུན་ལ་གྲགས་པ་གསལ་ལྡན་ཡང་། །རྩ་བའི་ཁུངས་དང་ལྷ་སྔགས་ཀྱང་། །མ་ཤེས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་མཐོང་། །དེས་ན་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་འདི། །མཐོང་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡང་མན་ངག་གོ །ཞེས་པའང་མིའི་དབང་པོ་ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གིས་བསྐུལ་བ་ལས། རྒྱལ་ཁམས་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་རྣམ་དག་ལས་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའོ།། །། བྱད་འགྲོལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་གི་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་ཐབས་ངག་འདོན་སྙིང་པོ་གསལ་བ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
ས་མ་ཡ་匝匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 匝匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽 邦 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ，无二无别而成就。 供养是： 无上殊胜之供品， 五智之光芒四射。 以五种欲妙善庄严， 如同誓言请享用。 嗡 班匝 卓达 萨巴热瓦Ra 阿尔刚 到 夏达， 玛哈 班匝 阿姆日达 卡让 卡嘿， 玛哈 惹达 卡让 卡嘿， 玛哈 巴林达 卡让 卡嘿。 赞颂是： 诸佛慈悲之化现， 为遣除明咒诅咒之忿怒尊。 化现金刚饮血具顶髻， 怖畏作怖者，向您敬礼赞叹。 如是说。 之后念诵观想是： 从我身之部分燃烧之火， 以咒语的嚓嚓声，金刚之火焰四射。 损害者、敌对者、明咒诅咒师， 全部焚烧净化成空性。 如是具足禅定之猛烈我慢，尽力念诵长短咒语。 收摄座是： 器情一切融入自性本尊， 彼亦融入吽字，直至那达。 无所缘之状态中转变，再次于刹那间， 显空幻化成忿怒尊之身。 如是消除常断之边， 再次进行自后之事业。 第二为利他之宝瓶修法是： 吉祥橛聚集， 或非然亦具吉祥星宿。 以宝等具有特征之宝瓶，清洗干净后，安放口饰和颈饰等装饰。 以常流水和红牛之乳为基础，加入磨细之特殊物粉末。 于台座上安放八瓣莲花之瓶座，或于堆聚上以香熏后安放。 其上放置海螺法螺、陀罗尼、金刚杵等。 若作解脱诅咒事业，则于其一侧，于嘎达等任何容器中，放入常流水和五宝之粉末，以及加入焚烧乌鸦猫头鹰之骨灰。 食子和五供等咒语等如前。 之后修法是： 自生念诵等完毕后，清净宝瓶。 从空性中，从勃隆字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出， 珍宝宝瓶腹部膨胀，颈部 细， 口张开，足收缩，嘴唇
English
Samaya ja jaḥ. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. Become inseparable. Offering is: This supreme and excellent offering, Radiates the light of the five wisdoms. Adorned with the five desirable qualities, Please accept as you please according to the samaya. Oṃ Vajra Krodha Saparivara Argham to Shabda, and Mahāpañca Amrita kharaṃ khāhi, Mahārakta kharaṃ khāhi, Mahābaliṃta kharaṃ khāhi. Praise is: From the manifestation of the compassion of all the Buddhas, As the wrathful deity who reverses mantras and curses. Manifestation Vajra Blood-Drinker with a crown, Terrifier, maker of terror, I prostrate and praise you. Thus it is said. Then the recitation and visualization is: From the part of my body, the burning fire, With the sound of the mantra tsva tsva, the vajra flames radiate. Harmful, opposing, mantra-cursing sorcerers, All burned and purified into emptiness. Thus, with the fierce pride of samadhi, recite the long and short dharanis as much as possible. The conclusion of the session is: All the vessels and contents dissolve into the deity of self-nature, That also dissolves into the letter Hūṃ, until Nada. Transformed into a state of non-objectification, again in an instant, Appearance-emptiness illusion transforms into the body of the Wrathful King. Thus eliminating the extremes of permanence and annihilation, Again, perform the activities after oneself. The second is the vase practice for the benefit of others: Gathering auspicious daggers, Or if not, possessing auspicious constellations. A vase with characteristics such as jewels, washed clean and pure, is placed as ornaments such as mouth ornaments and necklaces. Based on the continuously flowing water and the milk of a red cow, add finely ground powder of special substances. On the platform, place a vase seat of eight lotus petals, or arrange it after fumigating incense on a pile. On top of that, place a conch shell, Dharma, Dharani, Vajra, etc. If performing the practice of releasing curses, on one side of it, in any container such as a ghaṭa, put continuously flowing water and powder of five jewels, and also add ashes of burnt crow and owl bones. Torma and five offerings, mantras, etc. are the same as before. Then the practice is: After the self-generation recitation etc. is finished, purify the vase. From emptiness, from the letter Bhrūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises, A precious vase with a bulging belly, a slender neck, An open mouth, shrunken feet, and lips
Chinese
于洋，天神之物。 颈饰如意树之庄严。 具足一切功德甘露之水藏中央。 莲花日月之上，于深蓝吽字中。 具大吉祥饮血金刚发髻。 千首二百面，深蓝威猛。 从“如是”至赞颂之间，如自生本尊般。 念诵之时，自身命咒之光芒，于系缚绳索上。 缠绕，瓶之本尊众入于心间。 彼等身中菩提心甘露之流。 降下，与瓶水二者无别成一味。 如是观想，执持系缚绳索，尽力念诵长短咒语，亦向咒水吹气。之后以海螺之供水，以三字供养于瓶，观想本尊众化为智慧甘露之体性。于此等时刻，虽有迎请朵玛食子等多种修法，然非新派之广繁，乃是本派之自宗。如是之宝瓶，最初修持七日等尽力而为后，再次于吉祥日或星宿吉祥日亦可补充，且不断绝誓言，时常沐浴饮用，并对处所依物等进行烟供朵玛等，则无疑将生起所说之利益。若欲作解除诅咒之事业，则当知自宗之修法另有讲述，以及持明者上师之宗派所造之仪轨。解除诅咒金钥匙，虽普为人知且清晰明了，然根本来源及本尊咒语，若不了解而胡乱使用则常见。因此，此心要之文字，若见之，即使是初业者，亦能获得无迷之境地。是故此亦为口诀。此乃应人主萨钦衮噶索南多杰坚波（ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，1382-1456）之劝请，嘉康巴（རྒྱལ་ཁམས་པ，康区人）衮秋吉美多杰（འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ）从口诀之清净意趣中提炼心要而著，书写者为格西洛萨嘉措（བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོ）。 解除诅咒金钥匙之实修法门念诵心要明鉴。衮秋吉美多杰著。
English
Yang, a divine substance. Adorned with a wish-fulfilling tree as a necklace. In the center of a nectar ocean complete with all qualities. Above a lotus, sun, and moon, from a dark blue Hūṃ syllable. Possessing the glorious Great Heruka Vajra as a crown ornament. With a thousand heads and two hundred faces, fierce and dark blue. From "Thus" to the praise, like self-generation as the deity. During recitation, the light rays of one's own life-force mantra, on the binding cord. Entwined, the assembly of deities in the vase enters the heart. From their bodies, a stream of bodhicitta nectar. Descends, and the vase water becomes one taste, inseparable. Meditate thus, holding the binding cord, recite the long and short mantras as much as possible, and also blow into the mantra water. Then, with the conch shell's offering water, offer with the three syllables to the vase, visualizing the deity assembly dissolving into the nature of wisdom nectar. At these times, although there are various practices such as inviting Torma guests, etc., it is not the elaboration of the new tradition, but only the self-tradition of the Nyingma. Having accomplished such a vase initially for seven days or as much as possible, then again replenishing it on an auspicious day or an auspicious constellation day, and without breaking the vows, constantly bathing and drinking it, and performing smoke offerings and Tormas to the places of support, etc., there is no doubt that the benefits mentioned will arise. If you wish to perform the activity of dispelling curses, then you should know the self-tradition's practice, which is explained separately, and the texts composed by the lineage of the Vidyadhara Guru. The golden key to dispelling curses, although widely known and clear, it is often seen that the fundamental source and the deity's mantra are used indiscriminately without understanding. Therefore, if one sees this essential text, even a beginner can attain a state free from delusion. Therefore, this is also a secret instruction. This was at the urging of the Lord of Men, Sachen Kunga Sodnam Tobgyal Pel Zangpo, Gyalkhampa Gyurme Dorje extracted the essence from the pure intention of the secret instructions and wrote it down. The scribe was Geshe Losal Gyatso. The Clear Mirror of the Essential Practice of the Golden Key to Dispelling Curses, a Sadhana and Recitation. By Gyurme Dorje.