Tibetan
དུ་འཐེན་པར་བསམ་མོ། །དེས་མ་སེལ་ན་དམིགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་གོམ་པས་བཅག་ཅིང་རྐང་མཐིལ་ལ་ཤེས་པ་དྲིལ་བས་སེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་སྦྱང་དུས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་རྐང་མཐིལ་བརྡུང་བ་དང་དྲོད་བདུགས་ཀྱིས་གསོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བསལ་བར་བྱའོ། །མཐར་ལས་སུ་སྦྱར་བ་ལ་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་ གསང་བའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་རྫོགས་པར་ཤར་ཞིང་། དེ་ལས་བསླུ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་མ་ཤར་བ་ན། སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་དཀྱུས་བཞིན་ལས་ཕྱིར་འབེབ་པའི་དམིགས་པ་དོར་ཏེ་རྣམ་ཤེས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་སྤར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དབྱེར་མེད་པར་བསྲེས་ནས། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་པ་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་པའི་དྲན་འཛིན་མ་ཡེངས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པ་ཙམ་འབྱོངས་པར་བྱས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྔ་ཕྱིར་གོམས་སྟོབས་དང་སྦྱར་ནས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་འདེབས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དམིགས་ཡུལ་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲངས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། རང་ཉིད་མོས་པའི་བླ་མ་དེ་གཤིན་པོས་དེ་ཉིད་མི་མོས་ན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བས་ཁོ་རང་གང་ལ་མོས་པའི་ བླ་མ་དེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། འཕོ་བ་སྤར་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་མཐར་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །འདིའི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་བཟང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། ཤྲཱི་སིཾ་ཧ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ། ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས། བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། བསོད་ནམས་དཔལ། བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། ཐུགས་སྲས་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། དེ་ཡན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞུགས་པ་ལས་དམ་པ་དེས་བདག་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་གནང་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རེག་ཟིག་ཏུ་སྤེལ་བའོ།། །།སྨིན
Chinese
應當想著拉出來。如果這樣還不能消除，就以具有該對象的方式，用腳踩踏，並將覺知集中在腳底來消除。如果修習時出現像昏厥一樣的無意識狀態，應當通過敲打腳底和用熱氣熏蒸等方法來恢復。最後，在實際應用時，有自利和他利兩種。首先是，內外秘密的死亡徵兆全部顯現，即使使用所說的避免死亡的方法也無法阻止徵兆的出現時，捨棄先前所說的其他對象，如常地捨棄將意識向外投射的對象，將意識轉移到上師的心間，將上師的心與無分別的智慧自性融合在一起。然後，像彩虹消失在空中一樣，在無對象、遠離戲論的真如上進行專一的禪定。如果不能這樣做，就持續不斷地保持上師的心和自己的心無二無別的念頭，做到其他因素無法奪走，然後將死亡的光明與先前的習慣力量結合起來進行遷識。第二是為他人遷識，首先要清晰地喚醒他的記憶。以對目標產生無法忍受的大悲心所引導的專注之心，像如何修習那樣清晰地觀想目標。如果亡者不喜歡自己所喜歡的上師，就不能觀想那位上師，應當觀想他自己所喜歡的上師為顱鬘力（梵文：Kapaladhara， कपालधर，kapaladhara，持顱器者）的形象。轉移意識後，將上師的心與無二無別、遠離戲論的狀態中安住，最後認真地進行迴向和祈願等。此傳承是：普賢王如來，金剛持（梵文：Vajradhara，वज्रधर，vajradhara，持金剛者），金剛薩埵（梵文：Vajrasattva，वज्रसत्त्व，vajrasattva，金剛薩埵），吉祥喜金剛（梵文：Guhyagarbha，गुह्यगर्भ，guhyagarbha，秘密藏），師利星哈（梵文：Shri Singha，श्री सिंघ，śrī siṃgha，吉祥獅子），鄔金大士（蓮花生大士），日月桑傑，索南沃熱，索南華，索南確炯，納措讓卓，圖色滾噶扎巴，竹欽滾桑多傑，多昂丹增，欽列倫珠。以上是口耳相傳的傳承，那位聖者以極大的喜悅給予了我，從實修中獲得了一些信心和定解，因此如實地記錄下來。
English
One should think of pulling it out. If that doesn't eliminate it, then with that object in mind, stamp with the feet and concentrate awareness on the soles of the feet to eliminate it. If, during practice, a state of unconsciousness like fainting occurs, it should be restored by striking the soles of the feet and fumigating with warmth, etc. Finally, in applying it in practice, there are two aspects: for oneself and for others. First, when all the outer, inner, and secret signs of death have fully appeared, and even the methods for averting them, as taught, cannot prevent the signs from manifesting, abandon the other objects of focus previously mentioned, and as usual, abandon the object of projecting consciousness outward. Transfer the consciousness to the heart of the lama, and blend the lama's heart with the non-conceptual wisdom of self-awareness, indivisibly. Then, like a rainbow dissolving into the sky, engage in single-pointed meditation on the suchness that is without object and free from elaboration. If one cannot do that, then continuously maintain the unwavering mindfulness that the lama's heart and one's own mind are inseparable, to the extent that other factors cannot steal it away. Then, combine the clear light of death with the force of prior habituation and perform the transference. Second, when transferring for others, first, clearly awaken their memory. With a mind focused by unbearable great compassion for the object, visualize the object clearly as you would meditate. If the dying person does not like the lama that you like, you cannot visualize that lama. You should visualize the lama that he himself likes in the form of Kapaladhara (梵文：Kapaladhara， कपालधर，kapaladhara，持顱器者). After transferring the consciousness, rest in the state of the lama's heart, which is non-dual and free from elaboration, and finally, diligently perform the dedication and prayers. The lineage of this is: Kuntuzangpo (Samantabhadra), Vajradhara (梵文：Vajradhara，वज्रधर，vajradhara，持金剛者), Vajrasattva (梵文：Vajrasattva，वज्रसत्त्व，vajrasattva，金剛薩埵), Garab Dorje (梵文：Guhyagarbha，गुह्यगर्भ，guhyagarbha，秘密藏), Shri Singha (梵文：Shri Singha，श्री सिंघ，śrī siṃgha，吉祥獅子), Orgyen Chenpo (Guru Rinpoche), Nyida Sangye, Sonam Ozer, Sonam Pal, Sonam Chokyong, Natsok Rangdrol, Tukse Kunga Drakpa, Drubchen Kunsang Dorje, Do Ngak Tendzin, Trinley Lhundrup. Up to here, it is the oral transmission. That holy one gave it to me with great joy, and from practicing it, I gained some confidence and certainty. Therefore, I have recorded it as it is.
Tibetan
་གླིང་གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ངོ་། ། འཕོ་བ་སྙན་བརྒྱུད་མའི་ཟིན་བྲིས། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
岭大伏藏师不变金刚之语。 迁识耳传之笔记。不变金刚。
English
The words of Ling Great Treasure Revealer, Gyurme Dorje. A Record of the Oral Transmission of Transference of Consciousness. Gyurme Dorje.