Tibetan
བསྡུས་དམིགས་དབང་གི་གདམས་པའི་ཞལ་ཤེས་ཡོད༔ དམིགས་དབང་གི་སྐབས་སུ༔ གོང་གི་དོན་བྱེད་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི༔ རང་ལས་སྒྲིབ་ཆེས་པའི་དབང་གིས་ཉམས་རྟོགས་མ་སྐྱེས་ན༔ མདུན་དུ་བླ་མ་བསྟན་པའི་བདག་པོའི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་དང་གནས་བདུན་གསལ་བཏབ་ལ༔ ལྷ་བསྐྱེད་བཟླས་དང་རྫོགས་རིམ་རགས་པ་འོད་ཕུང་དུ་བསྡུས་ལ༔ རང་ལུས་ཀྱང་རྩ་གསུམ་དང་གནས་བདུན་པ་གོང་ལྟར་ལ༔ བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཕུང་མར་མེ་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སོགས་དམིགས་དབང་གི་སྐབས་ཁོ་ན་ལྟར་བྱའོ༔ མཎྜལ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞལ་ལས་ཤེས་ཞེས་པ་ནི༔ གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུ་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ༔ གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཀུན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ རང་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ་དབུལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཀུན་མ་ལུས་པ་བླ་མའི་ངག་ལ་ལྟོས་པ་ཀུན༔ ཕྱི་རབས་ཀྱི་ལས་ལྡན་སློབ་མ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྲི་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདུང་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་གྱི་འབྱོར་པས་བརྒྱན་ཅིང༔ བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ལ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་མཐུ་མངའ་བ་རྒྱ་སྟོན་གདན་ས་པ་ནམ་མཁའ་ལེགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་སྟེ༔ ག་ག་ན་སཱ་དྷུ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཞེས་བགྱི་བའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས༔ འབྲི་ཁུང་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའི་སྙོམ་ལས་པ་སྐྱུ་རའི་གདུང་རབས་ལས་བཅུ་པའི་ཐོག་ཏུ་གནས་པ༔ རཏྣ་རཀྵྨཱི་དྷརྨ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བས༔ མཚེའུ་ཁ་བདེ་ལྡན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྲིས་པའོ༔ ཨྠྀི༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་ཤེས།
Chinese
有简略指示灌顶之口诀。于指示灌顶之时，所谓上述之第二种作用是，若因自身业障深重而未生起证悟，则于面前将上师教法之主之身，明观为三脉与七处， 将本尊生起、念诵及粗略圆满次第收摄为光蕴，自身之身亦如上为三脉与七处，从上师之身，光明如两截蜡烛般出现等，仅于指示灌顶之时行持。所谓曼荼罗于初中末三时供养，从口诀得知是，于祈请此教法之所有时，如从一切断法之修持中出现般，应供养自身之曼荼罗。如是，为了利益后世具缘弟子，应书写此所有无余之如意宝之生圆次第口诀，所有依赖上师之语者。由具足种姓圆满之吉祥财富所庄严，且具足令噶举派珍宝教法如日中天之能力的嘉敦寺座主南喀勒巴坚赞贝桑波，即ག་ག་ན་སཱ་དྷུ་དྷཱ་ཛ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语所劝请，于竹贡（Drigung，位于今西藏自治区拉萨市墨竹工卡县）方向居住之瑜伽士嘉热家族之第十代，名为热纳raksmi达玛raja者，于错卡德丹寺（Tseukha Deden Monastery）书写。ཨྠྀི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如意宝之口诀。
English
There are oral instructions for the condensed pointing-out empowerment. At the time of the pointing-out empowerment, the so-called second function mentioned above is: if realization does not arise due to the heavy obscurations of oneself, then in front, visualize the body of the master, the lord of the teachings, clearly as the three channels and seven places. Condense the deity generation, recitation, and coarse completion stage into a mass of light. One's own body is also like the above, with three channels and seven places. From the master's body, light appears like two severed candles, etc., and this should be done only at the time of the pointing-out empowerment. The so-called offering of the mandala at the beginning, middle, and end is known from the oral instructions: at all times when requesting this teaching, as it arises from all Chöd practices, one should offer the mandala of one's own body. Thus, in order to benefit future fortunate disciples, write down all the complete instructions of the generation and completion stages of the wish-fulfilling jewel, all those that rely on the words of the master. Urged by the words of Gāganasādhu Dhādzaśrībhadra, the throne holder of Gyaton Monastery, who is adorned with the glorious wealth of a perfect lineage and possesses the power to make the precious teachings of the Kagyu school shine like the sun, Ratna Rakṣmī Dharma Rāja, the tenth in the lineage of the Kyura yogis residing in the direction of Drigung, wrote this at Tseukha Deden Monastery. A thīḥ. Oral Instructions of the Wish-Fulfilling Jewel.